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《论语》学而篇第8节刘宝楠注解下 論語正義 清 劉寶楠 撰 主忠信。無友不如己者,過,則勿憚改。 【〔注〕鄭曰:「主,親也。憚,難也。」】 正義曰:《釋文》云:「毋音無,本亦作無。」宋刊《九經》本,亦作「毋」。《說文》:「毋,止之詞也。橆,止也。」無即橆也,隸省。《儀禮·士婚禮》、《公食大夫禮注》,並云古文「毋」爲「無」。然則「毋、無」亦今古文異。《廣雅·釋言》:「如,均也。」「己」,即我之別稱。《說文》曰:「己承戊,象人腹。」是己本象人形,故人得自稱「己」。《曾子制言中》:「吾不仁其人,難獨也,吾弗親也。」故周公曰:「不如我者,吾不與處,損我者也。與我等者,吾不與處,無益我者也。吾所與處者,必賢與我。」由曾子及周公言觀之,則不如己者即不仁之人,夫子不欲深斥,故祇言不如己而已。《呂氏春秋·驕恣篇》引仲虺曰:「能自爲取師者王,能自取友者存,其所擇而莫如己者亡。」《羣書紀要》引《中論》曰:「君子不友不如己者,非羞彼而大我也。不如己者,須己慎者也。然則扶人不暇,將誰相我哉?我之僨也,亦無日矣。」又《韓詩外傳》南假子曰:「夫高比,所以廣德也,下比,所以狹行也。比於善者,自進之階,比於惡者,自退之原也。」諸文並足發明此言之旨。 「過者無憚改」者,《周官·調人注》:「過,無本意也。」《詩·東山箋》:「勿,無也。」《說文》:「改,更也。」並常訓。言人行事,非有意之過,即當改之,不可畏難。複以前行之也。《曾子立事篇》:「太上不生惡,其次能夙絕之,其下複而能改。」又下篇子曰:「過而不改,是謂過矣。」皆言人有過當速改也。《皇疏》載一說云:「若結友過過,不得善人,則改易之,莫難之也。」故李充云:「若友失其人,改之爲貴也。」案:高誘注《呂氏春秋·驕恣篇》引「無友不如己者,過則無憚改」,以證「所擇而莫如己者亡」之義,亦以過謂結友過誤,或漢人有此議,故李充云然。然既知誤交,何難即改?似不足爲君子慮也。……#国学文化 #四书解读 #论语解读 #儒家 #论语
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