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长安如梦11月前
一句“大唐皇帝令”直接秒杀“奉天承运，皇帝诏曰”，听着就让人振奋！#李世民 #唐太宗李世民 #贞观之治 #李靖 #天策上将
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岛出别墅2天前
“奉天承运，皇帝诏曰。今有朱之文听宣，你捐3万块钱有功，特封你为南天门大将军。#朱之文 #南天门大将军
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沃没有钳5天前
奉天承运，皇帝诏曰：封朱之文南天门大将军😅#朱之文大衣哥
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酱紫不疼啊2周前
中国有千年之统，斯民斯土，吾族吾国，礼法衣冠，诗书文字，其祚不曾绝也，此天地之常经，古今之通谊，前溯之千年犹然，后追之千年亦然。早归，早归，切切… #热播电视剧 #台词 #一起追剧一起看 #追剧 #太平年
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行者～～3月前
《灵枢·天年》：“黄帝曰：何者为神？岐伯曰：血气已和，营卫已通，五藏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人”。 《灵枢·本神》：“生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄”。 神为生命体内在的生机与主宰，而魂、魄则为生命体存在的征象；神主生命内在之动力，魂魄主生命外在之现象。 神以心为舍，所谓心藏神。随神而来的是魂，魂以肝为舍，所谓肝藏魂。随精而来的是魄，魄以肺为舍，所谓肺藏魄。 所以道家说的养胎就是要养神，而神之舍为心。所以佛家说是修心。这个心可不是解剖学上的心脏的那个心。 《性命圭旨》：“修身以知命，明心以见性。性者，心之源。命者，身之根。” 养精炼气，健体强身，只是修命而已。真正要见道果，必须要修心性。
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稗官夜谭10月前
震惊！“奉天承运，皇帝诏曰”这句话，原来影视剧都念错了。这句话是哪个皇帝先启用的? #冷知识觉醒 #冷知识科普 #制度考古 #宫闱启示录 #历史
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紫禁之巅9月前
“奉天承运，皇帝诏曰”源自哪位皇帝？#国学智慧 #知识分享 #传扬中华文化
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国学常识小课堂3周前
国学常识小课堂·第16期｜奉天承运皇帝诏曰：一句圣旨开场白的千年真相 古装剧里常出现的“奉天承运皇帝诏曰”，并非自古就有。它始于明朝朱元璋，源于奉天殿，正确读法、真实含义与历史演变，一个视频讲透。 「文案参考：《中国人应知的国学常识大全集 (超值白金版)》｜视频由 AI 生成」 #国学 #原创 #学习 #冷知识 #科普
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暨靓spring影4天前
原文：天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。 黄帝曰：何以然？歧伯曰：东方阳也，阳者其精并上，故上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便也。西方阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明，而手足便也。故俱感于邪，其在上，则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。 黄帝说：“那为什么会这样呢？”岐伯说：“东方属阳，阳气的精华集中于上部，因而上部旺盛而下部空虚，所以会出现耳目聪明而手足不灵活的情况。 岐伯曰“东方阳也，阳者其精并于上。”就是东方属阳，阳性是向上的，所以人体的精气集合于上，集合于上部则上部聪明而下部虚弱，所以使耳目聪明而手足不便利。左边的耳目聪明。因为东方属于左边。“西方阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚”，就是西方属阴，阴性是向下的，所以在身体的话，精气在右边是往下聚合的，叫做并，就是聚合的意思，人体的下部就是手足，所以在西边，也就是在身体的右边，手足便利，但是耳目不聪明，因为精气神已经充养到手足了，相对来讲耳目精气神就少于濡养了，所以手足就便利，耳目不聪明。 译文：西方属阴，阴气的精华集中于下部，因而下部旺盛而上部空虚，所以会出现耳目不明而手足灵活的情况。同样感受到了邪气，如果是在上部，身体的右边就会更加严重；如果是在下部，身体的左边就会更加严重。这是因为天地阴阳分布不均衡，所以邪气会滞留在身体虚弱的地方 再叙述一下：如果“俱感于邪”，如果左右同样感受到了外邪，“其在上则右甚”，如果邪气在上部是右侧比较严重，因为在人体上部的右侧精气也比较弱，右侧下部的精气比较足，所以如果在身体的上部的话就是右侧，薄弱的地方比较严重。如果在下的话，就是邪气要是在下面的话则左甚，因为阳气往上升，从哪升呢？从东边升，就是从左侧升，精气神都升到左边来了，就是人体的下部是左边精气不足，但是右边的精气足，所以如果在下面的话就是左侧的身体更加严重一些。这是什么？这就是“天地阴阳所不能全也”，这就是“天地阴阳所不能全”在身体上的左右、阴阳二气，包括精气神的强弱是不同的，因此邪气也就能趁虚而入而稽留在这个地方，就会得病，这就是这段话的整体的含义。#黄帝内经##国学经典#国学智慧 #养生#读书
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故事陈甸甸7月前
奉天承愿皇帝诏曰，咱们都读错了？ #好书推荐 #读书 #历史故事#历史人物#趣味历史
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暨靓spring影1周前
#真实生活分享计划 帝曰：法阴阳柰何？歧伯曰：阳胜则身热，腠理闭，而麤cu，为之俯仰。汗不出而热，干齿以烦悗man腹满死。能冬不能夏。阴胜则身寒，汗出，身常清「qing)数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死。能夏不能冬。此阴阳更胜之变也，病之形能「tai)也。 黄帝问：“那人应该怎样运用阴阳呢？” 就是人怎样取法阴阳呢？ 「注解：“阴阳者，天地纲纪，变化父母，养生之道，法之以成，故问之”」 岐伯回答说：“阳气过盛就会身体发热，腠理紧闭，呼吸困难或急促(喘)身体俯仰摆动。出不来汗并且发热，(阴气内绝，故汗不出，身仍热。)热盛至骨，故齿干，牙齿干燥，并且心里烦闷，(热以乱神，故烦闷也，再有腹部胀满，(热盛胃中，故腹满也，前有七益「此是过度讲)復加腹🈵故致死！就是死症。 能冬不能夏(以其内热，故能冬之大寒)不能夏之小热，此能字是做(耐)讲。患者能够耐受冬天，却不能耐受夏天。阴胜则身寒「一损也，身寒或恶寒」 阴气太过，身体就会恶寒， 汗出，「二损也，无阳禁腠，故汗出」身常凊「qing)「三损也，凊：寒冷也，身上时常觉冷🥶，数栗而寒：四损也，数数战栗也，时常打寒战。五损，战而复寒也，寒则厥：寒重就会出现手足厥冷🥶，六损也，寒则手足逆冷也。厥则腹满死，七损也，前已六损，復加冷气满腹，冷气满腹故致死也。能夏不能冬。寒人遇热，故堪能也「耐」患者耐受得夏天，而耐受不得冬天。此阴阳更勝之变也(此是阴阳变极之理，这就是阴阳偏勝所引起疾病的症状！ 病之形能「tai)也：能与態「态」通。形能，形态也，#黄帝内经#国学经典#国学智慧 #读书
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暨靓spring影1月前
黄帝曰：阴阳者天地之道也，万物之纲纪也，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，夫治病者，必求于本。（根据《太素》进行修正） 黄帝说：阴阳，是天地的运行规律，万物的纲纪，变化的父母，生杀的根本，是一切神机奥秘的所在，所以治病的人，一定要首先注重根本，也就是，阴阳！注解 阳：天、纲、父、生、神、本 阴：地、纪、母、杀、精、末 1、阴阳者天地之道也：阳从天道，阴从地道，阳顺行，阴逆行。 2、万物之纲纪也：天道为纲，地道为纪。天道是长期、宏观规律，地道是短期、微观规律。天道的规律倾向于光明，地道的规律倾向于阴暗。 3、变化之父母：天为父，地为母，突然的变化属阳，逐渐的变化属阴。 4、生杀之本始：阳主生长，阴主收藏。天主生长，地主收藏，故而，人体上半部分主生长，下半部分主收藏，再详细一点，头部主长，胸部主生，腹部主收，阴部主藏，中间的食道主化。 倪师解 原文】黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒；寒气生浊，热气生清；清气在下，则生飧泄，浊气在上，则生䐜[chēn]胀。此阴阳反作，病之逆从也。 【原文解释】黄帝说：阴阳是宇宙间的一般规律，是一切事物的纲纪，万物变化的起源，生长毁灭的根本，有很大道理在乎其中。凡医治疾病，必须求得病情变化的根本，而道理也不外乎阴阳二字。拿自然界变化来比喻，清阳之气聚于上，而成为天，浊阴之气积于下，而成为地。阴是比较静止的，阳是比较躁动的;阳主生成，阴主成长;阳主肃杀，阴主收藏。阳能化生力量，阴能构成形体。寒到极点会生热，热到极点会生寒;寒气能产生浊阴，热气能产生清阳;清阳之气居下而不升，就会发生泄泻之病。浊阴之气居上而不降，就会发生胀满之病。这就是阴阳的正常和反常变化，因此疾病也就有逆证和顺证的分别。 我们学中医要有一个观念，比如说这水很脏，我们要喝干净的水，那就让这个水煮滚，当这个水煮沸的时候，蒸气就往上，这就是清阳往上走，锅里的就是浊阴。所以，清阳在上，浊阴在下，这是正常。 #黄帝内经#读书#国学经典 #国学智慧 #养生
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刘先森2天前
奉天承运，皇帝诏曰。宣爱妃今晚与朕约会，带上银两，穿成朕喜欢的样子，如有违抗，打入冷宫，发配边疆，钦此！
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灯灭了，风起了4天前
黄帝阴符经（古本全文） #黄帝阴符经 #黄帝阴符 曰若稽古三苗氏，本三柯之苗裔也，三柯之苗者，一曰柯约苗、二曰柯乌苗、三曰柯挪苗，皆葊兹氏支也。三苗起于祁连、昆仑之山，居大地之湾，东进崆峒之山、泾洛之际，入于玉邦、南鲁、滹沱三水之川。 柯挪作强，号蚩尤氏，酋鼿作阵，统役三苗，灭史奴民，迁漾水之畔，与少典氏媾合而姜姓。 黄帝胜蚩尤，放于北荒，解三苗氏之役，化九黎氏之奴，二氏宾服。黄帝龟占象凶，知蚩尤遗害于后，命作《阴符》以传正于世。
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中医养生6天前
#皇帝内经#倪海厦 黄帝曰，阴阳者，天地之道也。万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本，故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧泄，浊气在上，则生口胀。此阴阳反作，病之逆从也。故清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨。雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍。清阳发腠理，浊阴走五藏。清阳实四支，浊阴归六府。水为阴，火为阳。阳为气，阴为味。味归形，形归气。气归精，精归化。精食气，形食味。化生精，气生形。味伤形，气伤精。精化为气，气伤于味。阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳。气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄，薄则通。气薄则发泄厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气。 黄帝说，所谓“阴阳者”，乃是天地间之真理也。世间万物皆不离阴阳之纲纪，万物之变化皆始于阴阳之消长，所有自然界生命之源于此，大地之神的表征也。吾人治病必求其本源于何处。自然界中所有的阳气累积而成为天，所有的阴屯积而成为地，故有天阳地阴之说。阴阳间消长之定律，吾人可如此说，当阴静止不动则阳反生躁，因无阴之津液来润泽。如人在高空飞行必生躁，因无地阴之滋润。阴要盛则必先令阳气生，阳一旦受损则阴必内藏，此阴阳相互之关系，为仲景伤寒论大法之秘也。阳如化气而出，则内阴必成一形体而堆积，无法分散到全身。寒冷至极点必反生热，热到极点时反生寒，都是极不平衡时产生的现象。寒气也就是不为身体所受用之废弃物，停留身体过久不出，则必生污秽。热气乃生命之动能来源，此为身体能量的来源，其清且受用于身体，如一旦体内高营养物向下行，必因胃肠不吸收而流失，产生洞泄于外。反之如不为身体所受用之废物停留体内不向下行，必发生胀满气闷，这种阴阳反其道而行，病乃生焉。所以，人如天地一样，清阳向上升为天，浊阴必下沉而为地。地之阴气一旦化浊为清必向上升为云，天阳之清气上升到一个阶段必下降为雨，为地阴化生动能来助阴消化分解其浊物，再化生为清阴之气，再上升为天阳。是故雨本身
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瑞爸学习笔记5天前
《黄帝内经》第63-64句：通天为基 阴阳为核 #每日一句 #黄帝内经 #生命智慧 #挑战100天 #朗读 （生气通天论篇第1-2句） “黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五脏、十二节，皆通乎天气。”这句出自《黄帝内经·素问·生气通天论》的经典论述，是中医天人相应养生理念的本源核心，揭示了生命与天地同气、以阴阳为根本的底层逻辑，为现代人回归本源养生指明了方向。 这句话奠定了中医“通天顺气、阴阳调和、形神共养”的养生体系，直指当代人逆天作息、耗阳伤阴的养生误区，是生气通天理论落地实践的总纲。 古代医家对此有着权威解读： 唐代王冰指出，生命依托天地阴阳而生，人体九窍、五脏、关节皆与天地之气相通，顺天气则阴阳和； 明代张介宾强调，顺天地阴阳、通天气是养生第一要务，逆天则生机受损； 吴昆认为，养生核心在“通”，窍通、脏和才能承接天地之气； 杨上善则梳理出“生命通天、阴阳为核、形骸应天”的三层核心逻辑。 现代名家也给出了贴合生活的诠释： 张其成提出通天养生三大原则，要顺天地节律、调阴阳平衡、养形神合一； 徐文兵直指现代人熬夜、贪凉导致气机隔绝，通天养生就是顺阳气、通九窍的日常作息； 曲黎敏则强调，神安则阳固，九窍与五脏是通天的关键，形神安定方能与天地同频。 其养生核心智慧在于，以通天为生命根基，以阴阳为养生核心，以形体脏腑为通天载体。养生关键就是三点：通天气，让天地清气顺畅出入人体；和阴阳，顺应昼夜四季调和自身阴阳；固形神，以规律作息与平和情志守护身心。 通天养生从不是高深玄学，而是藏在日常里的点滴坚持。通俗来说，生命的根本是与天地之气相通，核心是阴阳平衡，人体各处都与自然气息息相关。 日常践行只需做好三件事：顺昼夜四季通天气，晨起纳清气、夜晚守阴气，顺应四时养阳养阴；疏通九窍、活动十二关节，让气机顺畅；避开逆天作息、阴阳失衡、重补轻通三大误区。 《生气通天论》的这句论述，凝练了天人同气、阴阳为本的养生真谛。古今智慧共同印证，通天养生无需深奥医理，只需将顺天、和阴、通阳融入作息、饮食与情志，就能跳出耗阳伤阴的误区，活出与天地同步的健康状态，领悟本源养生之美。
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kiss，小一一2天前
圣旨到！众爱卿接旨。 奉天承运，辣帝诏曰：今有御膳房特供辣条一份，赏尔等品尝。此物乃人间至味，嚼之可忘忧，品之可开怀。望尔等食之展颜，快乐无边！ 钦此！#跟风走一波 #老人小孩都爱吃 #好吃到爆 #香迷糊了
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自性3周前
黄帝内经 脏气法时论 黄帝问曰：“合人形以法四时五行而治，何如而从？何如而逆？得失之意，愿闻其事。”#黄帝内经 #中国文化
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乐水🏓2月前
黄帝内经 1—2 #中医文化 #黄帝内经
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青寅主人1周前
 黄帝闻广成子窈窈冥冥之旨，叹广成子之谓天矣。退而夜思，尚有未获。遣鬼臾区问于岐伯天师曰：帝问至道于广成子，广成子曰：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，无思虑营营，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守汝形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和，故身可以不老也。天师必知厥义，幸明晰之。 岐伯稽首奏曰：大哉言乎，非吾圣帝安克闻至道哉。帝明知故问，岂欲传旨于万祀乎，何心之仁也!臣愚，何足知之。然仁圣明问，敢备述以闻。窈冥者，阴阳之谓也。昏默者，内外之词也。视听者，耳目之语也。至道无形而有形，有形而实无形。无形藏于有形之中，有形化于无形之内，始能形与神全，精与神合乎。 鬼臾区曰：诺，虽然，师言微矣，未及其妙也。 岐伯曰：乾坤之道，不外男女。男女之道，不外阴阳。阴阳之道，不外顺逆。顺则生，逆则死也。阴阳之原，即颠倒之术也。世人皆顺生，不知顺之有死；皆逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣。广成子之教示帝行颠倒之术也。 鬼臾区赞曰：何言之神乎。虽然，请示其原。 岐伯曰：颠倒之术，即探阴阳之原乎。窈冥之中有神也，昏默之中有神也，视听之中有神也。探其原而守神，精不摇矣。探其原而保精，神不驰矣。精固神全，形安能敝乎。 鬼臾区覆奏帝前。帝曰：俞哉，载之《外经》，传示臣工，使共闻至道，同游于无极之野也。 　　陈士铎曰：此篇帝问而天师答之，乃首篇之论也。问不止黄帝，而答止天师者，帝引天师之论也。帝非不知阴阳颠倒之术，明知故问，亦欲尽人皆知广成子之教也。#经典诵读感悟人生 #传统文化智慧 #读书与感悟
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一见囍3周前
《黄帝内经·素问·宝命全形论》 黄帝问曰：天覆地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。君王众庶，尽欲全形，形之疾病，莫知其情，留淫日深，着于骨髓，心私虑之。余欲针除其疾病，为之奈何？ 岐伯对曰：夫盐之味咸者，其气令器津泄；弦绝者，其音嘶败；木敷者，其叶发。病深者，其声哕。人有此三者，是谓坏腑，毒药无治，短针无取，此皆绝皮伤肉，血气争黑。 帝曰：余念其痛，心为之乱惑，反甚其病，不可更代，百姓闻之，以为残贼，为之奈何？ 岐伯曰：夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母；知万物者，谓之天子。天有阴阳，人有十二节；天有寒暑，人有虚实。能经天地阴阳之化者，不失四时；知十二节之理者，圣智不能欺也；能存八动之变，五胜更立；能达虚实之数者，独出独入，呿吟至微，秋毫在目。#中医 #黄帝内经 #流量扶持 #创作者扶持计划 #热门
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白族白药2天前
黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。 阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。故天运当以日光明。是故阳因而上，卫外者也。 苍天之气清净，则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也。 阳气者，一日而主外。平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。 阳气者，精则养神，柔则养筋。 凡阴阳之要，阳密乃固；阴平阳秘，精神乃治。
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清秀巴蜀9月前
#朗读#经典#南怀瑾讲述 黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。
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董先生早睡早起2周前
《黄帝内经·灵枢·行针》多阳者，多喜；多阴者，多怒，数怒者，易解，故曰颇有阴。其阴阳之离合难，故其神不能先行也。#黄帝内经 #灵枢 #黄帝内经灵枢 #黄帝内经行针 #黄帝内经灵枢行针
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岗好有你2月前
“帝曰，脾不主四时何也？岐伯曰，脾者，土也。治中央。常以四时长四藏，各十八日寄治，不得独主于时也。”#黄帝内经
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一见囍2月前
《黄帝内经·素问·金匮真言论》上篇 黄帝问曰：天有八风，经有五风，何谓？ 岐伯对曰：八风发邪，以为经风，触五脏，邪气发病。所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。 东风生于春，病在肝，俞在颈项；南风生于夏，病在心，俞在胸胁；西风生于秋，病在肺，俞在肩背；北风生于冬，病在肾，俞在腰股；中央为土，病在脾，俞在脊。 故春气者，病在头；夏气者，病在脏；秋气者，病在肩背；冬气者，病在四肢。 故春善病鼽衄，仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善病痹厥。 故冬不按蹻，春不鼽衄；春不病颈项，仲夏不病胸胁；长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥、飧泄，而汗出也。 夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病温。夏暑汗不出者，秋成风疟，此平人脉法也。 故曰：阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。 故人亦应之。夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴；言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴；言人身之脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳。肝、心、脾、肺、肾五脏皆为阴，胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦六腑皆为阳。 所以欲知阴中之阴、阳中之阳者，何也？为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，为施针石也。 故背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。此皆阴阳表里、内外雌雄，相输应也，故以应天之阴阳也。 #黄帝内经 #原创作品 #中医养生 #流量 #上热门🔥
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一见囍1月前
《黄帝内经.素问·汤液醪醴论》 黄帝问曰：为五谷汤液及醪醴奈何？ 岐伯对曰：必以稻米，炊之稻薪。稻米者完，稻薪者坚。 帝曰：何以然？ 岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完；伐取得时，故能至坚也。 帝曰：上古圣人作汤液醪醴，为而不用，何也？ 岐伯曰：自古圣人之作汤液醪醴者，以为备耳。夫上古作汤液，故为而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全。 帝曰：今之世不必已，何也？ 岐伯曰：当今之世，必齐毒药攻其中，镵石针艾治其外也。 帝曰：形弊血尽而功不立者何？ 岐伯曰：神不使也。 帝曰：何谓神不使？ 岐伯曰：针石，道也。精神不进，志意不治，故病不可愈。今精坏神去，营卫不可复收。何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，营泣卫除，故神去之而病不愈也。 帝曰：夫病之始生也，极微极精，必先入结于皮肤。今良工皆称曰病成，名曰逆，则针石不能治，良药不能及也。今良工皆得其法，守其数，亲戚兄弟远近音声日闻于耳，五色日见于目，而病不愈者，亦何暇不早乎？ 岐伯曰：病为本，工为标。标本不得，邪气不服。此之谓也。 帝曰：其有不从毫毛而生，五脏阳以竭也。津液充郭，其魄独居，孤精于内，气耗于外，形不可与衣相保，此四极急而动中，是气拒于内，而形施于外，治之奈何？ 岐伯曰：平治于权衡，去宛陈莝，微动四极，温衣，缪刺其处，以复其形。开鬼门，洁净府，精以时服，五阳已布，疏涤五脏。故精自生，形自盛，骨肉相保，巨气乃平。 帝曰：善。#中医养生 #黄帝内经 #扶持新人计划 #创作人计划 #抖音推广
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董先生早睡早起2周前
《黄帝内经·灵枢·通天》阴阳和平之人，其状委委然，随随然，顒顒然，愉愉然，䁢䁢然，豆豆然，众人皆曰君子，此阴阳和平之人也。#黄帝内经 #灵枢 #黄帝内经灵枢 #黄帝内经通天 #黄帝内经灵枢通天
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一见囍2月前
黄帝曰，夫自古通天者，生之本。本于阴阳天地之间，六合之内。气九州岛九窍五藏十二节，皆通乎天气。其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。苍天之气清净，则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也。此因时之序，故圣人传精神，服天气而通神明。失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气散解，此谓自伤气之削也。 #同城优先推流 #创作人计划 #抖音创作人的扶持流量计划 #黄帝内经 #中医文化
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明月依旧1周前
疲倦?倦否?困否?厌否?君知其由否? 思否?想否?谜否?惑否?君觅其津否? 黄帝曰：恬淡虚无，真气从之。精神内守，病安从来? 老子曰：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 #弘扬传统武术文化 #创作者中心 #创作灵感
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一见囍1月前
《黄帝内经·素问·灵兰秘典论》 黄帝问曰：愿闻十二脏之相使，贵贱何如？ 岐伯对曰：悉乎哉问也，请遂言之。心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之！ 至道在微，变化无穷，孰知其原？窘乎哉！消者瞿瞿，孰知其要？闵闵之当，孰者为良？恍惚之数，生于毫厘，毫厘之数，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制。 黄帝曰：善哉！余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道，非斋戒择吉日，不敢受也。黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。 #中医养生 #创作人计划 #上热搜 #黄帝内经 #原创作品
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中医养生3周前
#申请热门 #皇帝内经#倪海厦 黄帝曰，夫自古通天者，生之本。本于阴阳天地之间，六合之内。其气九州岛九窍五藏十二节，皆通乎天气。其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。苍天之气清净，则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也。此因时之序，故圣人传精神，服天气而通神明。失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气散解，此谓自伤气之削也。 黄帝说自古能知天地之法则，即知生命之源。生命源于天阳地阴之交会，存在四方上下之间，人之生气犹如天地之气是一样的，天地之气布达四方之下，人之气布达全身上下左右五脏六腑全身关节，外应九窍，与天地之气相接，是全身动能之源。内部脏腑相互相生五行关系，不同之气，行不同之经脉功能不同，但皆相辅相成，合而为一，完全与自然界相同。人如不知养顺于天地间的法则，起居不节，情志不定，必生病变，此为生命长寿之本源。人之气如天地之气，气清万物向荣，人则情志安和，人知顺应天地则阳气能固守生命，即令外在环境倏变，亦无法加害人身。这是因为能顺应一年二十四节气而成的，所以圣人教导百姓，调和精神状态顺天地之自然法则而生，自然智虑清明，身体健康长寿。如失之秩序，必造成身体九窍阻塞不通，浊物壅塞肌肉腠理间停留不去，无法正常排泄出来，人身自卫能力必因而衰弱，此皆因自己不知保养调整身心而自伤造成的。 阳气者，若天与曰。失其所则折寿而不彰，故天运当以日先明。是故阳因而上，卫外者也。因于寒，欲如运枢。起居如惊，神气乃浮。因于暑，汗烦则喘喝，静则多言。体若燔炭，汗出而散。因于湿，首如里。湿然不攘，大筋緛短，小筋弛长。緛短为拘，弛长为痿。因于气，为肿。四维相代，阳气乃竭。
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小一姐1周前
#黄帝纪年 4723年，#农历 丙午年辛卯月辛卯日，#黄帝内经灵枢 诵读，#行针 第六十七
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一见囍1月前
《黄帝内经·素问·六节藏象论》 帝曰：余已闻上下之情，愿闻决死生，奈何？ 岐伯曰：歧伯曰：治民者，先治其国，治身者，先治其神，治神者，先治其心。故曰：先想乎明，日欲将斋。夫神者，身之主也，故神安则百体从令，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。 帝曰：善。 岐伯曰：刺实者，刺其来也；刺虚者，刺其去也。此言气存亡之时，以候虚实而刺之。是故谨候气之所在而刺之，是谓逢时。在于三阳，必候其气在于阳而刺之；在于三阴，必候其气在阴分而刺之。 病在阳之阳者，刺阳之合；病在阴之阴者，刺阴之荥输；病在阳之阴者，刺阴之经；病在阴之阳者，刺络脉。 故曰：病在阳者命曰风，病在阴者命曰痹，阴阳俱病命曰风痹。病有形而不痛者，阳之类也；无形而痛者，阴之类也。无形而痛者，其阳完而阴伤之也，急治其阴，无攻其阳；有形而不痛者，其阴完而阳伤之也，急治其阳，无攻其阴；阴阳俱动，乍有形，乍无形，加以烦心，命曰阴胜其阳，此谓不表不里，其形不久。 #创作人计划 #中医 #黄帝内经 #抖音推广 #流量扶持
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雅藥坊8月前
黄帝内经•灵枢•大惑論第八十 歧伯曰：上气不足，下气有余，肠胃实而心肺虚。虚则营卫留于下，久之不以时上，故善忘也。 #华夏文明 #黄帝内经全集完整版 #汉字之美 #汉服之美在华夏
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楚韵安养4月前
《黄帝外经·宇宙节律篇》 《黄帝外经·宇宙节律篇》 黄帝问于岐伯曰：“万物作息，或昼动夜伏，或春生冬藏，或随潮进退。此律何自而来？岂天地自有其脉乎？” 岐伯对曰：“陛下所察，通乎天机。夫宇宙非寂然之空，实乃大化流行之场。地球自转，则光暗相代，寒暑交更，是为昼夜之律；绕日而行，则阳气盈虚有度，草木荣枯有时，是为四时之序；月御太阴，引水而动，海应其势，涨落不息，是为潮汐之节。三者如天鼓地钟，共奏生命之曲。” 黄帝曰：“此律何以入于人身？” 岐伯曰：“人禀天地之气以生，故内景与外象相合。昼则阳升，目明神清，气血外达；夜则阴盛，神归脏腑，精气内养。若逆之，则目昏、气乱、寐不安。此昼夜之律也。” “春气温和，肝气应之，万物萌动；夏气暑热，心气主之，血脉畅达；秋气清凉，肺气司之，收敛肃降；冬气寒闭，肾气藏之，蛰伏守元。四时失序，则五脏失调，百病由生。此四时之律也。” “至于滨海之民，渔猎依潮，气血亦随月盈亏而微变。古有‘月满则血盛，月晦则气敛’之说。虽人处内陆，然胞中之液，犹存太古海洋之遗韵，暗应潮信。此潮汐之律也。” 黄帝叹曰：“是故人身一小宇宙，与大化同呼吸？” 岐伯曰：“诚哉！光为阳之使，热为气之母，电为神之枢，磁为脉之引。昼夜定其开阖，四时主其生长，潮汐调其润泽。三律交织，如经纬织锦，非独形塑山川海陆，亦深镌于万类之代谢、寤寐、繁衍之中。” “故圣人顺四时以养生，应昼夜以调息，察月相以知气血之盈虚。非迷信也，乃与宇宙之节律共鸣也。” 黄帝命录此论于《黄帝外经·宇宙节律篇》，以示后世：凡养生者，当知日月运行非遥不可及，实乃体内能量密码之源；顺之则昌，逆之则殃。#抖音新农人 #中草药 #草本植物 #道家养生
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一见囍1月前
《黄帝内经·素问·六节藏象论》 黄帝问曰：余闻天以六六之节，以成一岁；人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地久矣。不知其所谓也。 岐伯对曰：昭乎哉问也！请遂言之。夫六六之节、九九制会者，所以正天之度、气之数也。天度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也。天为阳，地为阴，日为阳，月为阴。行有分纪，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。 帝曰：余已闻天度矣，愿闻气数何以合之？ 岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会。天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九州、九窍，皆通乎天气。故其生五，其气三。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合则为九。九分为九野，九野为九脏。故形脏四，神脏五，合为九脏以应之也。 帝曰：余已闻六六九九之会也。夫子言积气盈闰，愿闻何谓气？请夫子发蒙解惑焉。 岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也。 帝曰：请遂闻之。 岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。故曰：不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。 #创作人计划 #中医 #黄帝内经 #抖音推广 #流量扶持计划
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九运养和堂1周前
《黄帝内经》素问篇厥论第四十五原文 黄帝问曰：厥之寒热者，何也？岐伯对曰：阳气衰于下，则为寒厥；阴气衰于下，则为热厥。 帝曰：热厥之为热也，必起于足下者，何也？岐伯曰：阳气起于足五指之表，阴脉者，集于足下而聚于足心，故阳气胜则足下热也。 帝曰：寒厥之为寒也，必从五指而上于膝者，何也？岐伯曰：阴气起于五指之里，集于膝下而聚于膝上，故阴气胜则从五指至膝上寒。其寒也，不从外，皆从内也。 帝曰：寒厥何失而然也？岐伯曰：前阴者，宗筋之所聚，太阴、阳明之所合也。春夏则阳气多而阴气少，秋冬则阴气盛而阳气衰。此人者质壮，以秋冬夺于所用，下气上争不能复，精气溢下，邪气因从之而上也。气因于中，阳气衰，不能渗营其经络，阳气日损，阴气独在，故手足为之寒也。 帝曰：热厥何如而然也？岐伯曰：酒入于胃，则络脉满而经脉虚。脾主为胃行其津液者也，阴气虚则阳气入，阳气入则胃不和，胃不和则精气竭，精气竭则不营其四肢也。此人必数醉若饱以入房，气聚于脾中不得散，酒气与谷气相薄，热盛于中，故热遍于身，内热而溺赤也。夫酒气盛而慓悍，肾气有衰，阳气独胜，故手足为之热也。 帝曰：厥或令人腹满，或令人暴不知人，或至半日远至一日乃知人者，何也？岐伯曰：阴气盛于上则下虚，下虚则腹胀满；阳气盛于上则下气重上而邪气逆，逆则阳气乱，阳气乱则不知人也。 帝曰：善。愿闻六经脉之厥状病能也。岐伯曰：巨阳之厥，则肿首头重，足不能行，发为眴仆；阳明之厥，则癫疾欲走呼，腹满不得卧，面赤而热，妄见而妄言；少阳之厥，则暴聋颊肿而热，胁痛，䯒不可以运；太阴之厥，则腹满䐜胀，后不利，不欲食，食则呕，不得卧；少阴之厥，则口干溺赤，腹满心痛；厥阴之厥，则少腹肿痛，腹胀，泾溲不利，好卧屈膝，阴缩肿，䯒内热。盛则泻之，虚则补之，不盛不虚，以经取之。
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云朵上的娜娜姬8月前
黄帝曰：余闻上古有真人者，提敝天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。 #读书分享
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瑞爸学习笔记1月前
《黄帝内经》第32句：真人境界的长生密码 #每日一句 #黄帝内经 #生命智慧 #挑战100天 #朗读 “黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。 ”这是《黄帝内经》对上古真人至高养生境界的描绘，是中医养生的终极标杆，勾勒出合天地、调阴阳、养精气、守心神、形神合一的养寿路径，揭示了顺道而生方能长寿的核心智慧。 古代医家对此有着深刻解读。 唐代王冰指出，真人并非掌控天地，而是顺应自然规律、调和自身阴阳，吐纳清气、内守心神，实现形神合一，因循道而生故而寿同天地。 明代张介宾强调，真人养生以道为本，守神为先，形神共养，其长寿并非肉身不灭，而是精神与大道相融。 吴昆则将真人境界落地为日常准则，顺四时、和阴阳、勤吐纳、静心神、适动静，便是合道养生。 杨上善将其梳理为递进层次，从顺应天地到守神合道，逐步达成生命永恒。 现代名家结合当下生活，赋予其全新诠释。 张其成提炼出天人合一、阴阳平衡、精气充盈、心神安定四大养生维度，认为这是现代养生的终极目标。 徐文兵表示，真人并非神话，而是懂得爱惜生命之人，现代人违背自然、心神外驰、身心割裂，故而早衰，守神、身心合一、顺生命本真而活，便是践行道生智慧。 曲黎敏认为，守神是真人核心，神安则精气足、生命恒久，顺应心神与自然，便是养生大道。 这段话构建了完整的长生链条：顺应天地是基础，调和阴阳是关键，滋养精气是根本，固守元神是核心，形神合一是境界，顺道而生是终极。养生关键在于合天地、调阴阳、养精气、守心神、形神合一，这并非玄虚之术，而是藏在日常点滴之中。 通俗来讲，上古真人能顺应自然、掌握阴阳、吐纳精气、心神内守、形神一体，因此寿同天地，只因他们依道而生。对普通人而言，无需追求长生，只需践行实用养寿之法：顺应四季节律作息，平衡劳逸与情绪；每日做腹式呼吸吐纳清浊，减少精气耗损；留出时间独处静心，远离精神内耗；选择温和运动，做到身心专注、形神合一。 上古真人的境界，是中医养生的至高理想。它告诉我们，健康长寿不靠外在补给，而在顺应天地、调和阴阳、滋养精气、固守心神。 普通人虽难达寿敝天地之境，却可循道养生、形神共养，守住生命本真，延年益寿，契合上古天真的核心真谛。
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董先生早睡早起1周前
《黄帝内经·灵枢·岁露论》乘年之衰，逢月之空，失时之和，因为贼风所伤，是谓三虚。逢年之盛，遇月之满，得时之和，虽有贼风邪气，不能危之也，命曰三实。#黄帝内经 #灵枢 #黄帝内经灵枢 #黄帝内经岁露论 #黄帝内经灵枢岁露论
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中医养生2周前
#皇帝内经#倪海厦 黄帝问曰，天有八风，经有五风，何谓？ 黄帝问道，吾闻天有八风，经有五风，是什么意思呢？ 歧伯对曰，八风发邪以为经，风触五藏，邪气发病。所谓得四时之盛者，春盛长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春。所谓四时之胜也。东风生于春，病在肝，俞在颈项。南风生于夏，病在心，俞在胸胁。西所生于秋，病在肺，俞在肩背。北风生于冬，病在肾，俞在腰股。中央为土，病在脾，俞在脊。故春气者，病在头。夏气者，病在藏。秋气者，病在肩背。冬气者，病在四支。故春善病鼽衄，仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善病痹厥。故冬不按蹻，春不鼽衄，春不病颈项，仲夏不病胸胁，长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥，飧泄而汗出也。 歧伯回答，天地有八方，风向依四季的变化而有不同，由东方吹来的风名“婴儿风”，柬南方吹来的风名“弱风”，南方吹来的风名“大弱风”，西南方吹来的风名“谋风”，西方吹来的风名“刚风”，西北方吹来的风名“折风”，北方吹来的风名“大刚风”，柬北方吹来的风名“凶风”。吾人随时都浸润此八风之中，当环境突变或起居不正常时或情志郁结不畅或饮食不节，身体内阴阳消长不平衡时，病邪就趁虚而入，渐渐进入五臓，这就是五风，造成病变。要深入了解，必须要从其生克制化之五行关系着手，有所谓四时之胜者，春盛长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春者。
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一只🥕萝卜2月前
黄帝曰，阴阳者，天地之道也。万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本，故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧泄，浊气在上，则生䐜【chēn】胀。此阴阳反作，病之逆从也。故清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨。雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍。清阳发腠理，浊阴走五藏。清阳实四支，浊阴归六府。水为阴，火为阳。阳为气，阴为味。味归形，形归气。气归精，精归化。精食气，形食味。化生精，气生形。味伤形，气伤精。精化为气，气伤于味。阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳。气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄，薄则通。气薄则发泄厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气。 #黄帝内经#阴阳 #养生 #健康养生
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惠说中医5月前
#每天跟我涨知识 #抖音推广#创作者扶持计划 #跟着黄帝内经学养生 黄帝问于岐伯曰：愿闻人之始生，何气筑为基，何立而为楯？岐伯曰：以母为基，以父为楯。失神者死，得神者生也。黄帝曰：何者为神？岐伯曰：血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人
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一见囍1月前
《黄帝内经·素问·异法方宜论》 黄帝问曰：医之治病也，一病而治各不同，皆愈，何也？ 岐伯对曰：地势使然也。 故东方之域，天地之所始生也。鱼盐之地，海滨傍水，其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食。鱼者使人热中，盐者胜血，故其民皆黑色疏理，其病皆为痈疡，其治宜砭石。故砭石者，亦从东方来。 西方者，金玉之域，沙石之处，天地之所收引也。其民陵居而多风，水土刚强，其民不衣而褐荐，其民华食而脂肥，故邪不能伤其形体，其病生于内，其治宜毒药。故毒药者，亦从西方来。 北方者，天地所闭藏之域也。其地高陵居，风寒冰冽，其民乐野处而乳食，脏寒生满病，其治宜灸焫。故灸焫者，亦从北方来。 南方者，天地所长养，阳之所盛处也。其地下，水土弱，雾露之所聚也。其民嗜酸而食胕，故其民皆致理而赤色，其病挛痹，其治宜微针。故九针者，亦从南方来。 中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜导引按蹻。故导引按蹻者，亦从中央出也。 故圣人杂合以治，各得其所宜。故治所以异而病皆愈者，得病之情，知治之大体也。 #热门🔥 #中医养生 #黄帝内经 #创作人计划 #扶持新人计划
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花生粥老师10月前
“奉天承运皇帝，昭曰”，90%的学生都读错了！ #文言文翻译 #文言文 #语文考试
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九运养和堂1周前
《黄帝内经》素问篇奇病论第四十七原文 黄帝问曰：人有重身，九月而瘖，此为何也？ 岐伯对曰：胞之络脉绝也。 帝曰：何以言之？ 岐伯曰：胞络者，系于肾，少阴之脉，贯肾系舌本，故不能言。 帝曰：治之奈何？ 岐伯曰：无治也，当十月复。《刺法》曰：无损不足、益有余，以成其疹，然后调之。所谓无损不足者，身羸瘦，无用镵石也；无益其有余者，腹中有形而泄之，泄之则精出而病独擅中，故曰疹成也。 帝曰：病胁下满、气逆，二三岁不已，是为何病？ 岐伯曰：病名曰息积。此不妨于食，不可灸刺，积为导引服药，药不能独治也。 帝曰：人有身体髀股胻皆肿，环齐而痛，是为何病？ 岐伯曰：病名曰伏梁，此风根也。其气溢于大肠，而著于肓，肓之原在齐下，故环齐而痛也。不可动之，动之为水溺涩之病也。 帝曰：人有尺脉数甚，筋急而见，此为何病？ 岐伯曰：此所谓疹筋。是人腹必急，白色黑色见，则病甚。 帝曰：人有病头痛，以数岁不已，此安得之？名为何病？ 岐伯曰：当有所犯大寒，内至骨髓，髓者以脑为主，脑逆故令头痛，齿亦痛，病名曰厥逆。 帝曰：善。 帝曰：有病口甘者，病名为何？何以得之？ 岐伯曰：此五气之溢也，名曰脾瘅。夫五味入口，藏于胃，脾为之行其精气，津液在脾，故令人口甘也。此肥美之所发也，此人必数食甘美而多肥也。肥者令人内热，甘者令人中满，故其气上溢，转为消渴。治之以兰，除陈气也。 帝曰：有病口苦，取阳陵泉。口苦者，病名为何？何以得之？ 岐伯曰：病名曰胆瘅。夫肝者，中之将也，取决于胆，咽为之使。此人者，数谋虑不决，故胆虚气上溢，而口为之苦。治之以胆募俞，治在《阴阳十二官相使》中。 帝曰：有癃者，一日数十溲，此不足也。身热如炭，颈膺如格，人迎躁盛，喘息气逆，此有余也。太阴脉微细如发者，此不足也。其病安在？名为何病？ 岐伯曰：病在太阴，其盛在胃，颇在肺，病名曰厥，死不治。此所谓得五有余、二不足也。 帝曰：何谓五有余、二不足？ 岐伯曰：所谓五有余者，五病之气有余也；二不足者，亦病气之不足也。今外得五有余，内得二不足，此其身不表不里，亦正死明矣。 帝曰：人生而有病巅疾者，病名曰何？安所得之？ 岐伯曰：病名为胎病。此得之在母腹中时，其母有所大惊，气上而不下，精气并居，故令子发为巅疾也。 帝曰：有病痝然，如有水状，切其脉大紧，身无痛者，形不瘦，不能食，食少，名为何病？
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九运养和堂1周前
《黄帝内经》素问篇病能论第四十六原文 黄帝问曰：人病胃脘痈者，诊当何如？ 岐伯对曰：诊此者，当候胃脉，其脉当沉细，沉细者气逆，逆者人迎甚盛，甚盛则热；人迎者胃脉也，逆而盛，则热聚于胃口而不行，故胃脘为痈也。 帝曰：善。人有卧而有所不安者，何也？ 岐伯曰：脏有所伤，及精有所之寄则安，故人不能悬其病也。 帝曰：人之不得偃卧者，何也？ 岐伯曰：肺者，脏之盖也，肺气盛则脉大，脉大则不得偃卧。 帝曰：有病厥者，诊右脉沉而紧，左脉浮而迟，不然，病主安在？ 岐伯曰：冬诊之，右脉固当沉紧，此应四时；左脉浮而迟，此逆四时。在左当主病在肾，颇关在肺，当腰痛也。 帝曰：何以言之？ 岐伯曰：少阴脉贯肾络肺，今得肺脉，肾为之病，故肾为腰痛之病也。 帝曰：善。有病颈痈者，或石治之，或针灸治之，而皆已，其真安在？ 岐伯曰：此同名异等者也。夫痈气之息者，宜以针开除去之；夫气盛血聚者，宜石而泻之。此所谓同病异治也。 帝曰：有病怒狂者，此病安生？ 岐伯曰：生于阳也。 帝曰：阳何以使人狂？ 岐伯曰：阳气者，因暴折而难决，故善怒也，病名曰阳厥。 帝曰：何以知之？ 岐伯曰：阳明者常动，巨阳少阳不动，不动而动大疾，此其候也。 帝曰：治之奈何？ 岐伯曰：夺其食即已。夫食入于阴，长气于阳，故夺其食即已。使之服以生铁洛为饮，夫生铁洛者，下气疾也。 帝曰：善。有病身热解堕，汗出如浴，恶风少气，此为何病？ 岐伯曰：病名曰酒风。 帝曰：治之奈何？ 岐伯曰：以泽泻、术各十分，麋衔五分，合以三指撮，为后饭。 所谓深之细者，其中手如针也，摩之切之，聚者坚也；博者大也。 《上经》者，言气之通天也；《下经》者，言病之变化也；《金匮》者，决死生也；《揆度》者，切度之也；《奇恒》者，言奇病也。所谓奇者，使奇病不得以四时死也；恒者，得以四时死也。所谓揆者，方切求之也，言切求其脉理也；度者，得其病处，以四时度之也。 关注我，九运养和堂！
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《黄帝内经》素问篇痹论第四十三原文： 黄帝问曰：痹之安生？ 岐伯对曰：风寒湿三气杂至，合而为痹也。其风气胜者为行痹，寒气胜者为痛痹，湿气胜者为著痹也。 帝曰：其有五者何也？ 岐伯曰：以冬遇此者为骨痹，以春遇此者为筋痹，以夏遇此者为脉痹，以至阴遇此者为肌痹，以秋遇此者为皮痹。 帝曰：内舍五脏六腑，何气使然？ 岐伯曰：五脏皆有合，病久而不去者，内舍于其合也。故骨痹不已，复感于邪，内舍于肾；筋痹不已，复感于邪，内舍于肝；脉痹不已，复感于邪，内舍于心；肌痹不已，复感于邪，内舍于脾；皮痹不已，复感于邪，内舍于肺。所谓痹者，各以其时重感于风寒湿之气也。 凡痹之客五脏者，肺痹者，烦满喘而呕。心痹者，脉不通，烦则心下鼓，暴上气而喘，嗌干善噫，厥气上则恐。肝痹者，夜卧则惊，多饮数小便，上为引如怀。肾痹者，善胀，尻以代踵，脊以代头。脾痹者，四肢解堕，发咳呕汁，上为大塞。肠痹者，数饮而出不得，中气喘争，时发飧泄。胞痹者，少腹膀胱按之内痛，若沃以汤，涩于小便，上为清涕。 阴气者，静则神藏，躁则消亡。饮食自倍，肠胃乃伤。 淫气喘息，痹聚在肺；淫气忧思，痹聚在心；淫气遗溺，痹聚在肾；淫气乏竭，痹聚在肝；淫气肌绝，痹聚在脾。 诸痹不已，亦益内也。其风气胜者，其人易已也。 帝曰：痹，其时有死者，或疼久者，或易已者，其故何也？ 岐伯曰：其入脏者死，其留连筋骨间者疼久，其留皮肤间者易已。 帝曰：其客于六腑者何也？ 岐伯曰：此亦其食饮居处，为其病本也。六腑亦各有俞，风寒湿气中其俞，而食饮应之，循俞而入，各舍其腑也。 帝曰：以针治之奈何？ 岐伯曰：五脏有俞，六腑有合，循脉之分，各有所发，各随其过，则病瘳也。 帝曰：荣卫之气，亦令人痹乎？ 岐伯曰：荣者，水谷之精气也，和调于五脏，洒陈于六腑，乃能入于脉也，故循脉上下，贯五脏，络六腑也。卫者，水谷之悍气也，其气慓疾滑利，不能入于脉也，故循皮肤之中，分肉之间，熏于肓膜，散于胸腹。逆其气则病，从其气则愈，不与风寒湿气合，故不为痹。
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《黄帝内经》素问篇痿第四十四原文： 黄帝问曰：五脏使人痿何也？ 岐伯对曰：肺主身之皮毛，心主身之血脉，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，肾主身之骨髓。故肺热叶焦，则皮毛虚弱急薄，著则生痿躄也；心气热，则下脉厥而上，上则下脉虚，虚则生脉痿，枢折挈，胫纵而不任地也；肝气热，则胆泄口苦，筋膜干，筋膜干则筋急而挛，发为筋痿；脾气热，则胃干而渴，肌肉不仁，发为肉痿；肾气热，则腰脊不举，骨枯而髓减，发为骨痿。 帝曰：何以得之？ 岐伯曰：肺者，脏之长也，为心之盖也，有所失亡，所求不得，则发肺鸣，鸣则肺热叶焦。故曰：五脏因肺热叶焦，发为痿躄，此之谓也。悲哀太甚，则胞络绝，胞络绝则阳气内动，发则心下崩，数溲血也。故《本病》曰：大经空虚，发为肌痹，传为脉痿。思想无穷，所愿不得，意淫于外，入房太甚，宗筋弛纵，发为筋痿，及为白淫。故《下经》曰：筋痿者，生于肝，使内也。有渐于湿，以水为事，若有所留，居处相湿，肌肉濡渍，痹而不仁，发为肉痿。故《下经》曰：肉痿者，得之湿地也。有所远行劳倦，逢大热而渴，渴则阳气内伐，内伐则热舍于肾，肾者水脏也，今水不胜火，则骨枯而髓虚，故足不任身，发为骨痿。故《下经》曰：骨痿者，生于大热也。 帝曰：何以别之？ 岐伯曰：肺热者色白而毛败，心热者色赤而络脉溢，肝热者色苍而爪枯，脾热者色黄而肉蠕动，肾热者色黑而齿槁。 帝曰：如夫子言可矣，论言治痿者独取阳明何也？ 岐伯曰：阳明者，五脏六腑之海，主闰宗筋，宗筋主束骨而利机关也。冲脉者，经脉之海也，主渗灌溪谷，与阳明合于宗筋，阴阳总宗筋之会，会于气街，而阳明为之长，皆属于带脉，而络于督脉。故阳明虚则宗筋纵，带脉不引，故足痿不用也。 帝曰：治之奈何？ 岐伯曰：各补其荥而通其俞，调其虚实，和其逆顺，筋脉骨肉，各以其时受月，则病已矣。帝曰：善。 关注我，九运养和堂！
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国学经典1周前
《黄帝内经》· 灵枢·九针十二原， “一曰镵针，长一寸六分； 二曰员针，长一寸六分； 三曰鍉针，长三寸半；四曰锋针，长一寸六分； 五曰铍针，长四寸，广二分半； 六曰员利针，长一寸六分； 七曰毫针，长三寸六分； 八曰长针，长七寸； 九曰大针，长四寸。” 1 镵针：头大末锐，去泻阳气。 员针：针如卵形，揩摩分间，不得伤肌肉，以泻分气。 鍉针：锋如黍粟之锐，主按脉勿陷，以致其气。 锋针：刃三隅，以发痼疾。 铍针：末如剑锋，以取大脓。 员利针：大如厘，且员且锐，中身微大，以取暴气。 毫针：尖如蚊虻喙，静以徐往，微以久留之而养，以取痛痹。 长针：锋利身薄，可以取远痹。 大针：尖如梃，其锋微员，以泻机关之水也。
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一见囍3周前
《黄帝内经·素问·八正神明论》 黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？ 岐伯对曰：法天则地，合以天光。 帝曰：愿卒闻之。 岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。 是故天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。 月始生，则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。 是以天寒无刺，天温无疑；月生无泻，月满无补；月郭空无治。是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。 故曰：月生而泻，是谓藏虚；月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实；月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。 #中医 #黄帝内经 #流量扶持 #新人扶持计划 #创作者计划
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小一姐3天前
#黄帝纪年 4723年，#农历 丙午年辛卯月乙未日，#黄帝内经灵枢 诵读，#寒热 第七十
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音画谣1天前
《黄帝内经》曰：上古之人，其知道者，法与阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常…… 戌时为手厥阴心包经当令，此时的心包经像一个城池保卫着心经，而不是强烈运动受到攻击，受邪被击垮，从而波及到君主之官。 戌时为山地剥卦，大山伏地，仅上九一阳，万物卧安。 还想起了新冠后遗症所造成的后果，结节癌症代谢病……#中华文化知识讲解
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情雪仙1天前
《黄帝内经》第三章 ——生气通天论 第八节 【原文】　岐伯曰：阴者，藏精而起亟也，阳者，卫外而为固也。 　阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂。阳不胜其阴，则五脏气争，九窍不通。 　是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。 【译文】 　歧伯认为：阴气的作用是在体内储藏精气，持续滋养阳气；阳气的作用则是在体表护卫身体，让肌肤腠理保持坚固致密。 若是阴气无法制衡阳气，导致阳气过于亢盛，血脉的流动就会变得急促；若是再受到热邪侵袭，阳气愈发旺盛，就可能引发狂症。若是阳气无法制衡阴气，导致阴气过于亢盛，五脏的功能就会失调，进而造成九窍堵塞不通。 所以圣人能让阴阳保持平衡，不出现一方偏盛的情况，从而使筋脉调和、骨髓坚固、气血顺畅。如此一来，身体内外协调，邪气无法侵入，人的耳目保持聪明，气机也能正常运行。#中医经典解读
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小一姐1月前
#黄帝纪年 4723，#农历 丙午年庚寅月壬戌日，#黄帝内经灵枢 诵读，#五味论 第六十三
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楚韵安养4月前
《黄帝外经·行为蓝图篇》 《黄帝外经·行为蓝图篇》 黄帝问于岐伯曰： “人有昼醒夜寐，遇险则悸，见亲则笑，闻悲则泣。 此诸行止，似不假思虑，自然而发。其源安在？” 岐伯对曰： “陛下所察，入乎性命之枢。 夫人身不仅有形之器，更有无形之‘固件’—— 乃亿万年演化所铸之生存协议， 深藏神机，不待学而自启。” “其一曰睡眠。 上古猛兽夜出，微光难辨， 先民若强醒，则易遭袭。 故天设昏沉之律：昼动以觅食，夜伏以藏形。 梦者，非虚妄也， 实乃神府夜演‘威胁之境’， 试应变之能——此即‘梦为模拟’之智。” “其二曰应激。 遇虎狼当前，肾气骤涌， 心速血沸，目锐肢强，或斗或遁，顷刻决生死。 此‘战斗或逃跑’之策，本为瞬时救命之钥。 然今人无虎狼，却有案牍如山、声责如雷， 神常误判为危，固件频启， 久之气血耗竭，成慢性之劳损—— 非固件之过，乃环境错配之殃。” “其三曰社交。 猿群相倚，互理毛发，以除虫、以通情、以固群； 人承其意，化为笑语、抚背、共泣。 笑者，示无害而聚众； 哭者，呼援而引怜； 共情者，感他人之痛如己身， 使群不散、力不孤。 此皆维系合作之古老程序，写入血脉。” 黄帝叹曰： “是故吾等一举一动，皆承远祖之智？” 岐伯曰： “诚哉！器官为硬件，行为为固件； 一塑其形，一驭其用。 睡眠、应激、共情， 非今人所创， 实乃生命穿越寒暑、饥馑、争战而存续之密钥。” “故圣人调神，不逆其律： 夜必安寝，以合避险之古训； 遇压知缓，以解误启之警铃； 重亲睦邻，以养群体之根脉。” 黄帝命录此论于《黄帝外经·行为蓝图篇》， 以示后世： 凡养生者，当知行为亦有‘前世’； 凡治心者，勿仅抑症，更当校准古今之‘生存协议’。 盖人身之动，非偶然之举， 实乃宇宙长河中，一部自动运行的古老智慧。
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一见囍1月前
《黄帝内经.素问·三部九候论篇》 黄帝问曰：余闻九针于夫子，众多博大，不可胜数。余愿闻要道，以属子孙，传之后世，著之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢妄泄。令合天道，必有终始，上应天光星辰历纪，下副四时五行，贵贱更立，冬阴夏阳，以人应之奈何？愿闻其方。 岐伯对曰：妙乎哉问也！此天地之至数。 帝曰：愿闻天地之至数，合于人形血气，通决死生，为之奈何？ 岐伯曰：天地之至数，始于一，终于九焉。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以应九野。故人有三部，部有三候，以决死生，以处百病，以调虚实，而除邪疾。#中医 #黄帝内经 #扶持新人计划 #创作者扶持计划 #流量扶持
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鑫海3周前
黄帝内经・素问・阴阳应象大论篇第五 黄帝曰：阴阳者，天地之道也。 白话：黄帝说：阴阳，是天地自然的根本规律。 万物之纲纪，变化之父母。 白话：是万物生长的总纲领，是一切变化的源头。 生杀之本始，神明之府也。 白话：是生命诞生与消亡的根本，是自然奥妙的所在。 治病必求于本。 白话：治病，一定要抓住阴阳这个根本。 故积阳为天，积阴为地。 白话：阳气聚集成为天，阴气聚集成为地。 阴静阳躁。 白话：阴的性质是安静，阳的性质是躁动。 阳生阴长，阳杀阴藏。 白话：阳气主生发，阴气主成长；阳气主肃杀，阴气主收藏。 阳化气，阴成形。 白话：阳主气化功能，阴主形成形体。 寒极生热，热极生寒。 白话：寒到极点会转化为热，热到极点会转化为寒。 寒气生浊，热气生清。 白话：寒气会产生重浊之物，热气会产生清轻之气。 清气在下，则生飧泄。 白话：清气在下焦停滞，就会拉肚子、消化不良。 浊气在上，则生䐜胀。 白话：浊气在上焦堵塞，就会胸腹胀满。 此阴阳反作，病之逆从也。 白话：这就是阴阳颠倒，疾病产生的原因。 #黄帝内经 #这也能开播 #阴阳 #春季养生 #素问
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小一姐1周前
#黄帝纪年 4723年，#农历 丙午年辛卯月乙丑日，#黄帝内经灵枢 诵读，#百病始生 第六十六
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阿尔吉侬1周前
奉天承运，皇帝诏曰是什么意思#国学常识
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东方茶薰冥想智慧1周前
句读《黄帝内经·灵枢》本神笫八 法风 句读《黄帝内经·灵枢》 本神第八 法风 ●黄帝问于岐伯曰：凡利之法-先必本于神。血-脉-营-气-精-神-此^五藏(zàng)之所藏(cáng)^也。至其淫泆(yì)-离藏(zàng)则精失，魂魄飞扬-志意恍乱-智虑去身者，何因而然乎？天之罪^与(yú)？人之过^乎？何谓德-气-生-精-神、魂-魄-心-意-志-思-智、虑？请问其^故。 ●岐伯答^曰：天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者^也。故^生之来^谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者^谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任(rèn)物者^谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变^谓之思，因思而远慕^谓之虑，因虑而处(chǔ)物^谓之智。●故^智者之养生也-必^顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处(chù)，节阴阳而调刚柔。如是则^僻(pì)邪不(bú)至-长(cháng)生久^视。 ●是^故^怵(chù)惕思虑者^则伤神，神伤则恐惧，流淫而不(bù)止。因^悲哀动中者，竭绝而失生。喜乐者，神惮(dàn)散^而不藏。愁忧者，气闭塞^而不行。盛怒者，迷惑而不(bú)治。恐惧者，神荡惮^而不(bù)收。 心^怵(chù)惕思虑则伤神，神伤则^恐惧自失-破䐃(jùn)脱肉-毛悴(cuì)色夭-死于冬。●脾^愁忧而不解^则伤意，意伤则悗(mèn)乱，四肢不举-毛悴色夭-死于春。●肝^悲哀动中则伤魂，魂伤则^狂忘不(bù)精-不精则^不(bú)正当人-阴缩而挛(luán)筋，两胁(xié)骨不(bù)举，毛悴色夭-死于秋。●肺^喜乐无极则伤魄，魄伤则狂-狂者意不存人-皮革焦，毛悴色夭-死于夏。●肾^盛怒而不止^则伤志，志伤则^喜忘其前言，腰脊不可以^俯仰屈伸-毛悴色夭-死于季^夏。●恐惧而不解^则伤精，精伤则^骨酸痿厥-精时自^下。是^故^五藏(zàng)主藏(cáng)精者也，不可伤，伤则失守而阴虚，阴虚则无气，无气则死矣。●是故用针者，察观病人之态-以知精-神-魂-魄之^存亡得失之意-五者已伤-针不可以治之也。●肝藏血，血(xuè)舍(shè)魂，肝气虚则恐，实则怒。#传统文化 #黄帝内经 #短视频创业
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