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行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。 #习焉不察 #成语积累从兴趣入手 #成语解释解读 #每日成语 #成语造句 @DOU+小助手
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古宇清魂4月前
博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。
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傲霜一秋4月前
《齐物论》逐字逐句解读（四） 齐物论 庄周〔先秦〕 夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代，而心自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！ 夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？ 道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。 #齐物论 #庄子 #南华经 #国学文化 #道家文化
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论语全文解读5月前
颜渊问仁 子曰 克己复礼为仁 一日克己复礼天下归仁焉 为仁由己而由人乎哉？非礼勿视 非礼勿听 非礼勿言 非礼勿动
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中华古诗文8月前
古今攘斥佛老的第一雄文：道的本原是儒家的仁义 《原道》（唐）韩愈 博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于其口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也？古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。#中国文学 #古文 #韩愈 #原道
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李卧须2周前
中国文学中，我最喜欢的一段文字 夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。 #游褒禅山记
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杨鹏新国学1月前
西方认为世界由语言创造，孔夫子却说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。” 一个把语言捧上神坛，一个把语言降到尘土里。你以为这只是文化差异？其实它决定了今天西方为什么拼命捍卫言论自由，而我们却习惯“慎言”。语言观，就是世界观。#世界观 #历史 #文化 #语言
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晋墨书院2周前
韩退之 原道全文
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文翰字琪1月前
【论语】季路问事鬼神，子曰：未能事人，焉能事鬼；敢问死。曰：未知生焉知死。 由诲汝知之乎，知之为知之，不知为不知，是知也。#论语 #论语解读
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行人悟道1月前
万物作焉而不辞……
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李惠成4周前
道德经第三十四章（4） 大道泛（fàn）兮，其可左右。 万物恃之以生而不辞，功成不名有。 衣养万物而不为主，常无欲，可名于小； 万物归焉而不为主，可名为大。 是以圣人终不自为大，故能成其大。
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老州小尹1周前
道德经 第34章 大道泛兮，其可左右，万物恃之以生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，常无欲可名于小，万物归焉而不为主，可名为大，是以圣人终不自为大，故能成其大。#道德 #国学启蒙
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湘水微澜2月前
一分钟聊论语《论语·为政》第10章 《论语·为政第十章》：“子曰：视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉。”翻译成白话，　孔子说：“(要了解一个人)，应观察他正在做的事，了解他过去的所作所为，考察他的心安放在哪里，这样，这个人怎样能隐藏得了呢?这个人怎样能隐藏得了呢?” 这段话阐述了孔子的识人之法，共分三个层次，一是视其所以：是观察他当下做事的行为表现和目的。就是现实表现。具体讲，就是做人做事是否诚实守信，待人接物有礼有节，行为方式是否符合法律法规和职业道德社会公德家庭美德，行为动机是否公义和是非善恶标准。所谓观其所由：观察他做人做事的途径和经过。就是经历由来。具体讲就是考察历史表现，个人成长过程中人格是否健全，家庭出身及教养是否良好，个人事业发展是否合乎正道，社会评价是否积极正面等等。所谓察其所安：是考察他最终安身立命的心态和价值取向。具体讲就是个人的善恶是非标准是否符合主流价值。即众人之所好好之，众人之所恶恶之，行仁亦安仁乐仁，真心为善从不计较得失，方为真君子。 所谓君子安仁重义，小人重利轻义。只需从以上动机、过程、价值观三个维度去观察。目的、过程、心态三者交叉印证，就能看清一个人的终极人品。
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三藏说4天前
万物自生自灭，圣人就是主打一个陪伴#国学文化 #道德经
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巴哥1周前
4-1-子曰：里仁为美。择不处仁，焉得知？～～由仁行义，从内心的仁德到择偶的贤贤易色，到安家的择必处仁，再到择业的得知。#国学文化 #普通人学论语
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恒谦读书2周前
【张良】 功成不居心自良，谦退藏锋路自长！ 《道德经》有言：万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 #道德经 #国学文化 #历史 #读书 📖🌿🌷
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上善若水O3天前
论语 为政第二 十、子曰:“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？” 今译 孔子说:“先看一个人做了些什么事，再了解他做这些事的动机，最后审查他做了这些事是否安心、快乐，一个人是邪还是正，怎么掩藏得住呢？怎么掩藏得住呢？” 生活智慧 （一）不要凭第一印象就来弄断一个人的正或邪，因为太危险了，很容易评断错误，把好人看成坏人，却把坏人当成好人，一方面冤枉好人，一方面也害了自己。 （二）由浅及深先看行为，再判断其动机，最后看他的感受，这样才做出初步的判断，暂时有答案，还要多看几次才下结论，当然不至看错人，但是人是会变的，所以时时都要十分谨慎。 （三）这种方法同样可以用来反省自己做这件事的动机是什么，所采取的方法对不对？做完以后自己的感受怎么样，然后据以改进，自然能够不断提升自己#论语解读 #经典传承 #华夏文明 #论语遍地开花
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神哥2周前
别再误解克己复礼了！
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左右聚持1周前
是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。#道德经#每日分享 #知识分享
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米粒儿3周前
三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之 #讨论 #就想说点大实话 #个人成长独立思考 #创作者中心 #创作灵感
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星冉1周前
#曾仕强教授 #论语 的生活智慧 述天篇七21、子曰:“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
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猎鹰1周前
嗟呼！人生在世，富贵不可尽用，贫贱不可自欺，听由天地循环，周而复始焉。 顺境不骄，逆境不馁，知命而不认命，顺势而为，方得圆满。 #寒窑赋 #人生感悟 #通透心态 #命运赋 #处世智慧
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卉莲说经典1周前
《论语》69集察知人的真诚 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！”
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行者攀5天前
子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。#传统文化#国风#中华文化#老祖宗的智慧
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小韩2周前
论语里有两句话意思非常接近，一句话叫见 贤思齐焉，见不贤而内自省也。一句话叫三 人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善 者而改之。它的意思是每个人都可以成为我 们的老师，看到别人的优点就学习，也就是 见贤思齐。看到别人的缺点就对照自己，加 以改正，也就是见不贤而内自省也。这是一 种极其谦逊且高效的学习态度，它需要我们 要有自我反省，向内求索的精神。所以曾子 就提出吾日三省吾身这样具体的反省方法。 它不再仅仅是对外界的反应，而是主动地、 每日多次地检查自己的行为，将自省落实到 日常行为习惯之中。 至于为什么要自省，论语里有句话叫君子求 诸己，小人求诸人。这句话揭示了自省以及 内求的根源。因为君子凡事反求诸己，先从 自身找原因想办法，小人则凡事责备他人， 推卸责任。正是这种不同的处世态度，是能否做到见贤思齐的内在驱动力。躬自厚而薄责于人，则远怨矣。多责备责备自己，少责备别人，这样怨恨自然就不会来了。所以自省内求一直在强调严于律己，宽以待人。只有这样才能达到孔子说的内省不疚，夫何忧何惧的理想状态。自我反省后内心没有愧疚，那还有什么可以忧愁畏惧的呢？这种不忧不惧的坦荡，正是通过不断见贤思齐、自我反省、内心求索修炼而来君子人格#论语 #读书分享 #论语解读 #自省 #一镜到底
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大道至简※4天前
庄子-内篇-齐物论（四）音频版 原文：夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉。 译文：如果人都顺着自己主观成见当作准则，谁会没有准则呢？何必一定要懂得事理变化、能自有所得的人才有？愚昧的人同样也有。 原文：未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。 译文：还没有形成稳定的内心见解，就先有了是非判断，这就像今天动身去越国，却说昨天就到了一样荒唐。 原文：是以无有为有。无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且奈何哉！ 译文：这是把没有当成有。把没有当成有，就算是圣明的大禹，也没法理解，我又能有什么办法呢！#庄子
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文艺春WYC1周前
【修真释义·三】五、根本原因是什么？ 1、原文：夫何故也？以其无死地焉。 2、直译：这是什么原因呢？因为对他来说，根本就没有能让死亡进入的缺口或地方。 3、修真释义：这是全章的点睛之笔，也是修真追求的最高境界。 “无死地”不是指物理上不死，而是指他的生命状态已经回归到“德一”，超越了阴阳对立的限制。我们常人的“死地”在哪里？就在我们由“三”（精气神）构成的肉体生命里，有生就必有死。而善执生者，通过修身，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，将后天的“三”（精、气、神）返还为先天的“一”（虚无一炁），最终与道合真（归于〇）。 此时，他的生命根基已经不在这个会腐朽的肉体（体源）上，而在于不生不灭的道性（体元）上。对于道的生命来说，哪有什么“死地”可言呢？这才是真正的长生久视之道。 六、总结修真启示： 1、不要执着于肉体之“生”：越是怕死，越是拼命“养生”，越会制造“死地”。 2、向内求，返本归真：真正的“善执生者”，是持守“德一”的人。通过内修，让精气神三元和谐统一，回归生命的本源。 3、“无死地”是终极目标：不是躲避死亡，而是从根本上超越生死的对立，让我们的生命与大道同在。这需要我们放下后天有为的执着，进入先天无为的境界。 #徳道经 #性命双修 #修身养性
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无违1月前
从克己复礼着手，加强自我约束的修养。克己复礼便是自爱，一个人处处克制自己的不正当欲望，约束自己的不正当行为，便是克己复礼。#论语的生活智慧 #中华文化博大精深源远流长 #论语遍地开花
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无念如如4天前
喜怒哀乐之未发，谓之中； 发而皆中节，谓之和。 中也者，天下之大本也； 和也者，天下之达道也。 致中和，天地位焉，万物育焉
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嘿呀小短腿3天前
【AI解读】《论语》为政篇（十） 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？” #AI #论语 #国学经典
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巴哥4天前
5-27-子曰：孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。～～不诚实，玩的都是面子上的事情#国学文化 #普通人学论语
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一个小僧5天前
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
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Judy2周前
《道德经》第三十四章 大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
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久闻大名（互赞互关）1周前
论语颜渊篇12.1。 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” --- 译文 颜渊请教什么是仁。孔子说：“约束自己，使言行符合礼的规范，就是仁。一旦能做到这一点，天下的人都会称许你为仁人。实践仁德全靠自己，难道还能靠别人吗？” 颜渊说：“请问具体的条目（下手处）。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。” 颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照着这些话去做吧。” #论语 #国学文化 #国学智慧
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古道燃灯2周前
至于循序渐进到底是意思呢？《王宗岳太极拳论》【虽变化万端，而理唯一贯。由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉。】这是写的什么意思呢？当今社会上的这些太极拳名师们也没有弄懂。然而我自从拜明师修身之后，就得到了多位明师像接力棒一样似的手把手传授修身方法。在拜太极拳明师学练陈式太极拳之时，就得到师父用传授徒弟的继承方法传授，一年后又得到神秘太极拳明师连续十年，传授给我身体肢体不动的太极拳练习秘法。当我摸到师爷拳架功夫之后，又开始了陪着女儿旁听三位教授上课十年。我女儿则是从业余扬琴十级毕业之后，又开始跟黄河教授上课，由王玉珏师姐辅导。在这个基础上才得到张高翔团长传授一辈子能弹奏扬琴的技艺，考上研究生之后就被桂习礼导师收为关门弟子，传授“大臂带小臂”的扬琴弹奏方法。之后开启了我用十八年时间灌输我的修身方法弹琴模式，将我设计出来的用身体之内的能量弹琴方法练到身上。
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福缘2周前
#传递健康与美丽 #创作者中心 #创作灵感 #中医养生知识 #黄帝内经 《黄帝内经》有云：“肾者，作强之官，伎巧出焉”。意思是肾是人体能量的根本，一切技能与能力皆由此生发。但这只是它最表层的功能，肾真正的核心力量蕴藏于五个环环相扣的深层功能之中。
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濉河居士4天前
二、“克”、伐”、怨、欲，不行焉，可以为仁 矣?”子日：“可以为难矣，仁，则吾不知也。” 今译 原宪又问：“能够克制好胜、自夸、怨恨、贪欲这四种毛病，可以算是仁者吗?”孔子说：“可以说是难能可贵了、但是否算是仁者，那我可不知道啊。” 主旨思想:孔子告诉原宪仁道当行，但不容易行。 引 述 孔子对于仁的描述，有时候采取积极的说明，警如“己欲立而立人，已欲达而达人”(《雍也篇》）和“克已复礼”(《颜渊篇》)。有时候采用消极的说法，譬如这一番话，表明不克、不伐、不怨、不欲，只能说十分困难做到，却不能算是仁。一个人不好胜、不自夸、不怨恨、不贪婪，已经十分不容易。但要成为仁者，还需要更多的修养。孔子说他不知道，是客气，意思就是加以否定。 生活智慧 （一）好胜、自夸、怨恨、贪婪，可以说是一般人的通病。可见我们想成为仁人，实在要十分努力。但是只要有志加上努力，就难不倒我们。 （二）完全不好胜，丝毫不自夸，绝对不怨恨，一定不贪婪，根本不可能做到。我们只要合理地加以克制，不过分，也就可以了。 （三）合理的好胜，是自我激励的原动力。合理的自奇，是诚实对待自己的表现。合理的怨恨，才是不怨天不尤人的着力点。合理的贪欲，也是努力奋斗的支撑力量。 建议:从现在开始，力求做到不好胜，不自夸，不怨恨，也不贪婪。唯有这样要求自己，才能克制到合理的程度。
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青梅煮酒1周前
看人之短，天下无一人可交；看人之长，世间尽是吾师。见贤思齐焉，择善者而从之，其不善者而改之；以责人之心责己，恕己之心恕人。山山而川，不过尔尔，人无完人，孰能无过。
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邵鑫5月前
三人行，必有我师焉 你真的读懂了吗？ 大多数人对《论语》的理解是错误的，三人行必有我师焉不是说三个人里面一定有一个是我老师，而说的是每个人都有成为你老师的地方。#论语 #孔子智慧 #读书方法 #阅读理解 #写作技巧
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阅己2月前
道德经第三十四章：大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大#道德经智慧 #成长日记 #读书分享
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明德至善2周前
忠告而善导之，不可则止，毋自辱焉。#国学智慧#传统文化#人生感悟 #修身养性#论语
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相忘于江湖1月前
《古文观止·原道》韩愈〔唐代〕原文朗读，更多查看主页。
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自在阅读1周前
《道德经》解读#《道德经》第三十章原文：以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果儿勿骄，果儿不得已，果儿勿强。物壮则老，是谓不道。不道早已#好书推荐《老子的心事》#国学智慧 #好书推荐
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妍君☘️1周前
孔子也会看相 到了下面，文章就转了，正式谈为政的道理。关于孔子对人的观察。子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉?人焉叟哉?这是孔子观察人的道理。 讲到观察人的道理，我们都知道看相算命，尤其现在很流行。这两种事，在中国有几千年历史，就是世界各国，有所谓意大利相法，日本相法等等。由此可见任何国家民族，都很流行。讲中国人看相的历史，那很早了。在春秋战国时就多得很，一般而言，中国人的看相，自有一套，包括现在市面上流行的，麻衣、柳庄、铁关刀，乃至现代意大利、日本人研究出来的手相学、掌纹学，许多新的东西都加上，也逃不出中国相法的范围。但中国人还有另外一套看相的方法，叫"神相"或"心相"，这就深奥难懂了。"神相",不是根据"形态"看，而是看"神态"的；还有一种"心相"，是以中国文化的基本立场，绝对唯心(非西洋唯心的哲学)，所以有几句名言："有心无相，相由心变。有相无心，相随心转。"一个人思想转变了，形态就转变，譬如我们说一个人快发脾气了，是怎么知道的呢?因为从他相上看出来了，他心里发脾气，神经就紧张，样子就变了。所以，看相是科学。有人说，印堂很窄的人度量一定小，印堂一两个眉尖中间的距离很宽就是度量大，这是什么道理?有人天生的性格，稍遇不如意事，就皱眉头，慢慢的印堂的肌肉就紧缩了，这是当然的道理。还有人说露门牙的人往往短命，因为他露牙齿，睡觉的时候嘴巴闭不拢来，呼吸时脏的东西进到体内，当然健康要出问题。还有很多这一类的道理，都是这样的，但是古人看相，很多人是知其然，不知其所以然。问他什么原因，他说："是书上说的。"实际上，这些东西是从经验中来的。有人说，清代中兴名臣曾国藩有十三套学问，流传下来的只有一套曾国藩家书，其他的没有了，其实传下来的有两套，另一套是曾国藩看相的学问《冰鉴》这一部书。它所包涵看相的理论，不同其他的相书。他说："功名看气宇"，讲气宇，又麻烦了。 这又讲到中国哲学了，这是与文学连起来的，这"气"怎么解释呢?就是东西。 "宇"是代表天体。什么叫"气宇"?就是天体构造的形态。勉强可以如此解释。 中国的事物，就是这样讨厌，像中国人说："这个人风度不坏"。吹过来的是"风"，衡量多宽多长就是"度"。#南怀谨先生 #论语别裁 #觉醒开悟 #正心正念正行正道 #论语遍地开花
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是两小鹿啊4天前
子曰：“三人行，必有我师焉！择其善者而从之，其不善者而改之。”#每日一读#小故事大道理
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肖辉教育1月前
人生上的当，配得上我们的认知，配不上我们的善良。 论语总第26章：子曰，视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉，人焉叟哉。#国学智慧 #就想说点大实话 #论语#论语解读
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窦昕读写讲堂1月前
“焉”字里藏着一个地点！90%的人都翻译错了。#王国维 #文史 #窦昕 #古诗词 #文言文
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时光慢放键4天前
少言而治，老子的领导哲学 《道德经》第十七章： 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓 “我自然”。 #道德经解读 #国学经典 #老子 #古人的人生智慧 #中华经典
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朵儿3月前
今天分享《六节脏象论篇》中的这段话：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。故曰：不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工
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营州州长赵瀚卿3月前
【历史典故】我不杀伯仁 伯仁却因我而死 是什么意思？ #文脉里的中国 #伯仁由我而死 #东晋 #王导 #涨知识
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谨言慎行☘️🌹2月前
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之；其不善者而改之。”#论语#论语的生活智慧
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诸子杂谈1周前
2.10视其所以 #论语 #孔子 #国学文化 #传统文化 #读书
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行香子慢10月前
行之而不著焉， 习矣而不察焉， 终身由之而不知其道者， 众也。 ——《孟子》 #正能量 #国学文化 #国学智慧
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秀梅1周前
从一次“没走到底”的游玩，提炼出人生大道理：世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也#古文观止#传承经典#《游褒禅山记》
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晓冬3天前
缘起性空虽然接近真理，但还不是真理。这一期可以探讨下，其实从更高的维度下，缘起性空未必错，但在我们这个宇宙世界，缘起性空还差点意思。#哲学 #人生感悟 #半生寻途
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🍒温之静·柔之慧🍎2周前
17.4#论语遍地开花 孔子看出子由所行的道偏在乐教，便用“割鸡焉用牛刀”来指点他，子由立即找理由支持自己的作为，显然在理的方面稍有欠缺，我们在和师长交往的过程中，要少为自己找理由，寻借口，向师长说几句，增加自己的见闻，提升自己的实力。#传承弘扬传统文化 #国学智慧
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云中漫步@2月前
学《论语》第295集：颜渊问仁。颜渊篇第一章：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归人焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”#论语#国学文化
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臻音羽翼踏星河3天前
一天一句《千字文》，今天说的是“寒来暑往，秋收冬藏。” “寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而成岁焉。”#知识分享 #国学文化 #认知觉醒 #每天成长一点点 #寒来暑往秋收冬藏
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修己安人6天前
#郁离子 #自讳自矜 郁离子说： 喜欢掩饰过错的人，是欺骗滋生的媒介吧？ 喜欢自夸自大的人，是阿谀奉承寄居的住所吧？ 有了媒介就会招来奸邪， 有了住所就会接纳奸邪， 奸人怎么会不来呢？ 所以船一定是先有漏洞，然后水才会进去； 土地一定是先潮湿，然后苔藓才会生长。 奸邪之人只会趁机钻空子谋求自身晋升， 哪有空闲为君主、国家考虑呢？ 所以，趁着人骄傲自满，就对他阿谀奉承； 趁着人掩饰过错，就对他进行欺骗。 等到后来明明看清了那是谄媚和欺骗， 却已经无法拒绝了。 这样渐渐成了习惯， 习惯之后，宠幸就产生了。 有了宠幸就会有人羡慕， 有人羡慕就会有人效仿。 奸人在国家中得志， 一天都让人受不了， 更何况羡慕效仿的人接连不断呢？ 腐肉招来苍蝇， 不只是把肉吃光就算了。 苍蝇生蛆，蛆又变成苍蝇， 苍蝇和蛆互相滋生没有穷尽， 那要怎么抵挡呢？ 所以君子整治奸邪、辨明迷惑， 就像好医生治病一样， 针治要害之处，断绝病根， 这样以后邪恶的东西才不会产生。 如果明白谄媚和欺骗能丧失人心、灭亡国家， 就摒弃那滋生欺骗的媒介， 毁掉那容纳谄媚的住所， 奸邪之人就会消失了。
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