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《这件事没有真相》(释清净) 世人总在追寻真相:历史的真相、人事的真相、是非的真相。我们以为真相是唯一的、固定的、可被还原的,于是在文字记载、众说纷纭、立场利益里反复求索,却越追越迷。其实,这件事从来没有真相。所谓真相,不过是心识的投影、角度的取舍、时代的滤镜、需求的塑造,如镜中花、水中月,看似有迹,实则无实。 历史常被比作任人打扮的小姑娘,此言不虚。同一段往事,因立场不同而褒贬各异,因时间不同而记忆失真,因阶级不同而叙事迥异,因需求不同而取舍偏颇。我们读到的,从来不是事件本身,而是被解读、被筛选、被修饰过的“相”。人事纷争亦是如此,同一件事,有人见恩,有人见怨;有人见善,有人见恶;有人见得,有人见失。没有绝对的客观,只有相对的认知,没有唯一的真相,只有万千的解读,没有历史铁案,只有无尽反转。 佛法早已道破此理:唯心所现,唯识所变。世间万法,皆由真心显现,随妄识转变。我们眼中的世界,不是外境本然,而是八识种子现行的投射。心不同,识不同,境便不同;念不同,见不同,相便不同。如同水一物,人见为水,天见为甘露,鱼见为窟宅,饿鬼见为脓血,境本无别,唯识所变。世事的“真相”,亦是如此,本无定相,随心回转。 《#金刚经》云:凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。凡所有相,包括历史的记载、人事的评判、是非的定论、善恶的标签,皆是因缘和合的虚妄之相,无自性、无固定、无永恒。我们执着的“#真相”,只是牢牢抓住某一相、某一解、某一立场,以为实有,便生分别、起烦恼、堕执着。 有人问:既然诸相非相,何来实相? 实相,并非另一个可被看见、可被言说、可被执着的“相”。实相,就是知一切相皆是虚妄的本来面目。不执取任何一版解读为绝对真理,不固守任何一个角度为唯一正确,不认定任何一段叙事为终极真相。看穿表象的无常与虚妄,放下对“真”的执念,不起分别,不生执着,当下离相,当下即是实相。 世事如戏,历史如书,人事如幻。不必在虚妄中求真,不必在变化中求定。知无真相,便不被是非缚;知相虚妄,便不被得失困。心不住相,识不逐境,于万千解读中自在,于无常变幻中安然。 原来,放下对真相的执着,便是最究竟的真相;见诸相非相,便是见如来。
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【清净佛学500问】#释清净528、请师父开示,我对《#楞严经》第四卷:“佛言:富楼那,如汝所言,清净本然,云何忽生山河大地?汝常不闻:如来宣说,性觉妙明,本觉明妙。”这一段不甚明了,请师父再讲一讲这段大意。 这一段是《楞严经》中,佛陀和富楼那尊者的对话。“清净本然,云何忽生山河大地?”佛陀对富楼那尊者说,你问空是如何产生万有的?“汝常不闻,如来宣说”你不是经常听佛给你讲说吗?“性觉妙明,本觉明妙”。 “性觉妙明”,性是本性,觉是觉性。本性自带觉性。“妙明”,妙是妙寂、妙湛,妙寂的“寂”就是寂灭,指涅槃的本有状态;明是本具光明,指生机盎然的状态。这个本性所产生的觉知自然妙寂而光明。这一段的理解,可以参考我写的大准提道歌《我的世界只有我》,“虚空而万有,明亮而平淡,周遍而安住,如如不动而生机盎然”。万物的本性虽然寂灭,却活泼灵动,生机盎然。 “本觉明妙”,就是倒过来,当我们迷失颠倒的时候,要想到,我们本来的觉性明照而妙寂,要明了一切生机盎然背后的特质是如如不动的寂灭状态。非寂而寂,寂而非寂。因此,“性觉妙明”是展开、出发,“本觉明妙”是收回、归来。 “性觉妙明”本性的状态就是在寂灭中显现万有,是由本质显现为现象。我们如何体验到本然呢?“本觉明妙”,根据它的特点,从缤纷万有的显现中就路还家,顺藤摸瓜,认知其本来的寂灭,就成就佛道。一个是展开,一个是收回。如同放风筝,抓着线放出去,想收回,就顺着线再拉回来。也比喻走出家门做事,回来时,顺着原路返回就会到家。色即是空,空即是色,色空不二,色空圆融。 佛陀在此讲了两个层面,第一就是本源显现万有,一即一切,一生万法。第二,万有回归本源,一切即一,万法归一。为什么产生宇宙万有?因为是本源的显现,所以富楼那问:“若复世间一切根尘阴处界等,皆如来藏清净本然,云何忽生山河大地诸有为相?”佛陀说:因为它本来就是湛然妙寂而生机盎然。何其自性,本无动摇;何其自性,能生万法。 什么是性觉?什么本觉?就像太阳放光现瑞,太阳如同性觉,阳光如本觉。性觉本来放光,是自性本来的状态,寂灭不动而生机盎然。本觉就是我们要想悟到那个本来、要想转凡成圣,所做的行持,就是顺着生机盎然回到其背后的寂灭状态,六祖云:“不离见闻缘,超然登佛地。”也就是“照见五蕴皆空”。 “释迦牟尼”是梵语,译为中文叫“能仁寂默”。“能仁”就是在轮回中慈悲利益众生,做众生福祉。
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【清净佛学500问】释清净326、顶礼师父,最近在修行路上出现的问题,请师父开示,有些老居士说,师父说过在家工作也是#修行,可以不用去寺院,造成了居士不用去寺院学习的状况,请问造成这种想法的原因是什么? 这是断章取义。师父讲了一万句,你只找出一句以偏概全,假传将令。 首先说,道场无处不在,在寺院里、在家里、在工作场景中,无论在哪里都能修行。但是如果不学习,你连“修行”这个概念都不知道,所以,学习必须要在寺院里才行。 就像学车必须要到驾校,学好后,到哪里都可以练车。就像学生学习要到学校,实践时会分散到社会各个岗位。“佛法无人说,虽慧不能解”,疫情结束后,还是要到寺院学习。 如果认为远程教育能取代学校的话,是对人本性的不认知。人是一个群居动物,如果让孩子们常年累月各自宅在家里上网课,成绩再好,将来也是个一无是处的小白。因为学校生活丰富多彩,学生在学校里不仅学习文化知识,还有体育拼搏精神、人际间的来往、对制度和规矩的遵循、彼此间的分工合作、面对新问题的应变力,以及团队中的#奉献精神,从家庭到学校的点点滴滴,是综合素质的学习和提升,只在家里远远做不到。 而且很多人觉得在家里听师父的音频一样,真不一样。人与人之间不仅是只听音声,看形象,还有近距离的磁场感应。你在现场听课和在网上听课绝不一样,为什么?场能,场能会形成量子纠缠。当师父讲课的时候,大家都全身心聚焦到师父这里,就与师父建立了#链接,而且通过师父和佛陀建立了连接,一旦建立量子纠缠,不受时间空间的影响,佛陀的伟大教法将会源源不绝通过师父这个管道流淌到你心里。一段时间后,你可能会梦到师父、梦到佛陀,我们之间会建立永远延续不断的法缘。同样,你的#智慧、你在生命中的感悟也会通到我这里,能量流动,互通有无 一个人无论能力多强、#证悟多高,都远远不及团队之力。独木不成林,一花难成春。大目犍连尊者神通第一,但他母亲因为谤僧堕落地狱,他想尽办法予以救度,却无济于事,只好依靠僧团的力量。“众人拾柴火焰高”,大众的力量汇聚一处,诵经祈祷,就把他母亲解救了出来。所以,在佛教中,永远不要依靠个人的力量,一定要依靠团队的加持和带动。 因此,你学以致用,将所学所得用在工作中、生活中,在家里工作也是修行,但在家里工作不是学习,只有到寺院里跟随僧团学习,才能回到家里如理如法地修行。
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相声界宝字辈大师常宝丰(常九爷),近日谈及与郭德纲的过往渊源,一番坦诚之言道尽曲艺圈的辈分规矩与陈年心结。 被问及是否为郭德纲启蒙弟子时,常九爷直言“教过但不算”。他解释,相声界辈分森严,自己是宝字辈,郭德纲属名字辈,按谱系得喊自己一声“师爷”,压根不在弟子辈的范畴,何来“启蒙弟子”之说。至于早年的交集,也不过是顺手给了几本书、教了几个小段子,更多是点拨引路,算不上系统启蒙,后来两人联系也渐渐疏淡。“他要是愿意说我是他启蒙老师,我也挺高兴的”,言语间满是前辈的宽厚。 但这段浅缘终究因一场误会生了隔阂。常九爷坦言自己性子直、有啥说啥,当年听闻年轻气盛的郭德纲,在外打着自己徒弟或启蒙学生的旗号四处张扬,向来低调内敛的他顿时觉得尴尬又不妥。一时情急,他当面狠狠训了郭德纲一顿,让对方下不来台、没了面子。如今回望此事,常九爷满是懊悔:“毕竟是晚辈,哪能那么不留情面地训人呢?” 至于后来两人关系疏远,他猜测或许有网络传言从中挑拨,但也不愿过多揣测。作为看着郭德纲闯荡的前辈,常九爷打心底里认可这孩子的天赋与韧劲:“当年就觉得他是块好料,一直相信他能成气候”。如今郭德纲已是相声界举足轻重的大师级人物,他强调自己重提旧事,绝非想借对方热度、蹭流量,只是想澄清当年的误会,还原一段真实的过往。 一番话里,有相声界辈分规矩的严谨,有前辈对晚辈的惋惜与认可,更有历经岁月沉淀后的坦荡与释然。这段横跨数十年的曲艺圈往事,终究在常九爷的坦诚里,多了几分温暖与格局。
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