正如那烈日 原神任务攻略 中国之治,理想在不撄,而意异于前说。有人撄人,或有人得撄者,为帝大禁,其意在保位,使子孙王千万世,无有底止,故性解(Genius)之出,必竭全力死之;有人撄我,或有能撄人者,为民大禁,其意在安生,宁蜷伏堕落而恶进取,故性解之出,亦必竭全力死之。柏拉图建神思之邦,谓诗人乱治,当放域外;虽国之美污,意之高下有不同,而术实出于一。   盖诗人者,撄人心者也。凡人之心,无不有诗,如诗人作诗,诗不为诗人独有,凡一读其诗,心即会解者,即无不自有诗人之诗。无之何以能够?惟有而未能言,诗人为之语,则握拨一弹,心弦立应,其声激于灵府,令有情皆举其首,如睹晓日,益为之美伟强力高尚发扬,而污浊之平和,以之将破。平和之破,人道蒸也。虽然,上极天帝,下至舆台,则不能不因此变其前时之生活;协力而夭阏之,思永保其故态,殆亦人情已。   故态永存,是曰古国。惟诗究不可灭尽,则又设范以囚之。如中国之诗,舜云言志;而后贤立说,乃云持人性情,三百之旨,无邪所蔽。夫既言志矣,何持之云?强以无邪,即非人志。许自繇于鞭策羁縻之下,殆此事乎?然厥后文章,乃果辗转不逾此界。其颂祝主人,悦媚豪右之作,可无俟言。即或心应虫鸟,情感林泉,发为韵语,亦多拘于无形之囹圄,不能舒两间之真美;否则悲慨世事,感怀前贤,可有可无之作,聊行于世。#米哈游 #原神 #原神创作者激励计划 #原神任务攻略 #原神攻略
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这一段继续《在宥》的主题:反对以智巧、仁义、礼法“撄人心”,主张无为、在宥、心养,让万物自化。 全篇由三个寓言与两段议论构成: 1. 黄帝问道广成子 黄帝初问“治天下”,广成子斥之为“物之残”,指出他的有为扰乱了天地自然。 黄帝退而闲居三月,再问“治身”,广成子才授以“至道”: - 至道之精:窈窈冥冥、昏昏默默 - 要诀:无视无听、抱神以静、必静必清、无劳形、无摇精 - 内守外闭,多知为败 - 守一以处和,与天地精神往来 广成子自称修身千二百岁而形不衰,最后说要“入无穷之门,游无极之野”,与日月参光、与天地为常。 主旨:治身先于治天下,无为才是真正的长久之道。 2. 云将问鸿蒙 云将两次问“治天下”,鸿蒙皆拒绝回答,只说“游”“不知”。 第三次相遇,鸿蒙才指出: - 云将的有为是“乱天之经,逆物之情” - 真正的方法是“心养”: - 处无为,物自化 - 堕形体、吐聪明 - 大同乎涬溟(自然元气) - 解心释神,莫然无魂 - 万物各复其根,不知其然 云将领悟“天降以德,示朕以默”。 主旨:无为、心养、任物自生,才是天地之道。 3. 世俗之人喜同恶异 庄子批评世人以“同于己”为是,以“异于己”为非,其实只是想“出乎众”。 想治理国家的人,多是贪三王之利而不见其患,以国家为侥幸,最终多致亡国。 真正的“有大物者”(有天下者),应“物而不物”,不被外物役使,才能“物物”(主宰万物)。 主旨:好知、好为、好同恶异,是亡国之源;无为、不物,才是至贵。#庄子
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