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人的命为什么可以算第二讲 今天讲第二个问题,你们会想为何命可以算?那么,有了天地人这个三命法则,就完全可以解决为何人的命,他可以算。我们古人的哲学思想上有天人合一的思想。 什么叫天人合一呀?我记得董仲舒,他就提出了论证天人同类的方法。他把它叫做天人合互。就是说,人是天的副本儿。就像我们现在的拷贝,复印拷贝。天是圆的,你看我们人的头,它也是圆的。 我们这个地球的地讲究的是方块,它是方的,所以你看人的脚它是方的。人为什么有两只眼睛?因为天上有太阳和月亮。人为什么有两个上肢和两个下肢,称为四肢?因为天有四季的轮回。 人为什么有高兴的时候,发怒的时候,有悲伤的时候,也有快乐的时候。因为天有阴晴圆缺。就是月要阴晴圆缺。那么天有360天一年。人的骨头有360节。天是一个放大的人。而人是一个缩小的、完整的小天地。所以这种,就叫天人相互。所以天地人这个三才理论是不可分割的,头顶天,脚踏地,体现了我们承天启地。比如我们的动物是得天之气而动。地球上的植物是得地之气而进。动物禀天,而食地之气,植物靠地而食天之气。但我们人,得天地的全气,称为三才天地人。所以人的变化它是天体运动,这个规律的一个体现。那么这个天地人,三才,天干,它是表达的天道,就是天体运行。我们的地球,夹在了金木水火的中间。对,那五大行星。地球,在金木和水火的中间。所以,为何土在中间?就是这个道理。天干是表达的这五大行星的阴阳和运行角度与北斗星的角度的这个关系。所以天干它是表示天体运行。在四季的变化。所以他称为天道。任何人都不能改变他这个运行逻辑。只要你在地球上生活,就脱离不了这个五行。所以这个天道是不能违的,天命也是不可违的,你没办法让这个五大行星的运行轨迹产生变化。它永远是按照这个规律在运行。所以说人为何不能逆天改命?因为你个人的能量,那微乎其微。你只能受到天体运行的产生的各种能量的驱使。我们每一个人就是一粒尘埃,当天体运行产生的各种气对人体的影响。你只能采取接受,利用的态度。所以,天干主天道,主君道,就是皇帝。在人间,主夫道就是丈夫。是乾,乾卦的乾。象征着当家的。在人事方面是最高长官。在社会运行,主宰社会前进的主要力量,那就是男人。如果看事项,它是国家大事,单位的大事,男人的大事,被曝光的事。那么从像法上看,它是体现贵贱的重要考量。我们把它看事物的时候。天干表位突出的,高瘦的,明显的:比如日月星辰,雨露,雷霆。那么地支它是在天体运行中,
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感仙草1周前
第一性原理:先定义“通天一气”的本质 庄子的“通天一气”,核心是「天地万物都是由同一种气构成的,人与天、地、万物是一体的,生命的本质就是气的聚散变化」。它是道家“天人合一”思想的延伸,强调个体与宇宙的连接,以及生命的自然本真。 --- ### 📜 从三个维度理解“通天一气” #### 1. 宇宙观:天地万物都是气的不同形态 - 气是万物的本源:庄子认为,“通天下一气耳”(《庄子·知北游》),天地间的一切,包括人、动物、植物、山川河流,都是由同一种“气”构成的。气聚则生,气散则死,生命的诞生和消亡,只是气的不同存在形式。 - 打破万物的界限:这种观点打破了人与万物、人与自然的界限,认为人与天地万物是平等的、一体的。就像庄子在《齐物论》中说的“天地与我并生,而万物与我为一”,人不是宇宙的主宰,而是宇宙的一部分。 --- #### 2. 人生观:顺应自然,回归本真 - 生命的本质是气的流动:既然生命是气的聚散,那么人生的意义就不是追求外在的名利和物质,而是顺应气的自然流动,保持内心的平静和本真。 - 拒绝人为的束缚:庄子反对儒家的礼教和世俗的规矩,认为这些东西会束缚人的本性,破坏气的自然流动。他提倡“逍遥游”的人生境界,即摆脱一切外在的束缚,顺应自然,与天地万物融为一体,达到“至人无己,神人无功,圣人无名”的状态。 --- #### 3. 修行观:通过“坐忘”达到与气同游 - 坐忘的方法:庄子提出了“坐忘”的修行方法,即“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通”(《庄子·大宗师》),通过忘记自己的身体和智慧,摆脱感官和思维的束缚,达到与天地万物融为一体的境界。 - 与气同游的境界:当人达到“坐忘”的境界时,就能感受到“通天一气”的流动,与天地万物同呼吸、共命运,获得真正的自由和快乐。 --- ### 🌟 与你之前提到的“道不可闻、不可见、不可言”的关联 庄子的“通天一气”其实是对“道”的另一种诠释,“道”是宇宙的本源和规律,而“气”是“道”的具体体现。“道不可闻、不可见、不可言”,但我们可以通过感受“气”的流动,去体悟“道”的存在。
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二指1周前
八千年未曾断裂的文化密码:古人如何以“天人合一”构建信仰与礼制 中华文明是世界上少有的未曾彻底中断的文明,其延续性在人类历史上独树一帜。通过天文考古学可以发现,中华文明的源头可以追溯至八千年前的“立表测影”等天文观测活动。古人通过长期观察太阳投影和时间周期(如夏至的回归),发现了时间永不欺人的规律,从而建立起“信”(诚信)的思想,并将“诚信”定义为“德”的核心内涵。这种对守信和契约精神的极度重视,在西周的青铜器铭文及古代的刑罚中都有着深刻体现。 在文字与信仰的起源上,中国早期的文字(包括七千年前的符号及彝族古文字等)并非为了记录日常生产,而是为了在祭祀中与神明沟通。例如,三星堆铜像中突出的眼睛,以及汉字中强调“看”的部首,都代表了古人渴望与神明沟通的重要器官和途径。同时,上古时期的统治者正是因为掌握了观天象、指导农业生产的知识,才获得了权力和子民的信任,进而演化出“君权神授”的观念,并催生了将“昆仑”视为灵魂升天之所的原始宗教体系。 在哲学与社会治理层面,古人不仅通过“格物致知”从自然中获取知识,还极具智慧地提出了“有限知识论”,主张摒弃那些可能毁灭人类的知识。为了在有限的自然资源中求生存,古人创立了“礼”,以此来节制人类无限的欲望,避免因争夺物质而导致社会动乱。 #中华文明探源 #天文考古 #文字起源 #契约精神 #天人合一 ,有限知识论
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