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湘南浪子2年前
#全民悦读会 孝经 第四章：卿大夫 原文、翻译解读视频 #孝经
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拈花不语5月前
今日分享：《孝经》卿大夫章第四 “非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行。言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。《诗》云：‘夙夜匪懈，以事一人’” 意思是： 不是先王规定的礼服，不敢穿戴；不是先王教导的合乎礼法的言论，不敢言说；不是先王推崇的道德品行，不敢践行。 因此，不符合礼法的话不说，不符合道义的事不做；开口说话无需斟酌选择（自然合乎礼法），自身行为无需犹豫挑选（自然遵循道义）。言论传遍天下也不会有言语过失，行为遍及天下也不会招致怨恨憎恶。 穿戴、言论、品行这三方面都完备了，然后才能守护自己家族的宗庙，这就是卿大夫的孝道。《诗经》说：“从早到晚都不懈怠，来侍奉天子。” #孝经 #国学文化 #中国传统文化 #正能量 #国学智慧
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虾仁不负卿3月前
#原创动画 #虾仁动画 #吾师鬼谷赳赳大秦 #漫剧 #抖音短剧新番计划
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【文心觉醒】读千年经典，醒当下人生3月前
《孝经》第四章卿大夫章 非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行，是故非法不言，非道不行，口无则言，身无则行；言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿、大夫之孝也。《诗》云:“夙夜匪懈，以事一人。”#衣服#说话#行为#价值观#非法不言
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至善居1年前
《孝经》领读版 第四章 卿大夫章第四 非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”#国学文化 #中华文化 #孝经 #孝经全文 #孝经诵读
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济柔正和7月前
大学卿大夫章第四 名下无怨恶三齐名 非先王之法服 产然后能守其宗庙 不敢服非先王之法 象卿大夫之孝也请 言不敢道非先王之 云夙夜匪懈以事工 德行不敢行是故非 法不言非道不行口 《卿大夫章第四》 翻译： 卿大夫应当做到： 使名声不受他人怨恨非议，使服饰、言语、德行三者皆符合先王规范。 不敢穿戴不符合先王礼制的服饰， 不敢说不符合先王训导的言论， 不敢做不符合先王准则的行为。 因此，不合礼法的话不说，不合正道的事不做； 口中没有需要刻意筛选的言辞，行为没有需要刻意修饰的举动； 即使言论传遍天下也不会有过失，行为遍行天下也不会招致怨恨。 这样才能守住宗庙祭祀（延续家族传承）， 这就是卿大夫应尽的孝道。 《诗经》说：“从早到晚勤勉不懈，专心侍奉君主。” 注： 1. 原文存在文字错乱及缺失，本翻译参照《孝经·卿大夫章》正统版本补全并理顺文意； 2. “三齐名”指服饰、言语、德行三者与身份相符； 3. “事一人”指专心事奉君主（古代卿大夫的职责核心）。 （译文采用现代汉语口语化表达，保留原文章句的排比气势，对古代职官制度相关概念进行适当意译，确保文化内涵的准确传达。） 《卿大夫章第四》 名下无怨恶，三齐名。 非先王之法服不敢服， 非先王之法言不敢道， 非先王之德行不敢行。 是故非法不言，非道不行； 口无择言，身无择行； 言满天下无口过，行满天下无怨恶。 然后能守其宗庙， 盖卿大夫之孝也。 《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。” （注：原文存在文字错乱及缺漏，现根据《孝经·卿大夫章》原文校正并翻译） Translation: "Chapter Four: Ministers and High Officials Their reputation is free from resentment and malice, achieving threefold excellence. They dare not wear garments that are not in accordance with the ancient kings' regulations; They dare not speak words that are not in accordance with the ancient kings' teachin
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一起阅读Reading4月前
《孝经》第四章 卿大夫章 非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行。言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿、大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”#文脉里的中国 #孝道 #儒家思想 #古籍古书 #文言文
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牡丹（儒家文化苑）6月前
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行。口无择言，身无择行。言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿、大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”#金牌导游带您游读济宁#相约名城走进儒家#儒家文化苑#旅游攻略#我为家乡代言
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至善居1年前
《孝经》跟读版 第四章 卿大夫章第四 非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”#国学文化 #中华文化 #孝经 #孝经全文 #孝经诵读
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毛腿听书8月前
守株待兔真正的意义#历史 #认知 #法家 #成长
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老兵2年前
孝经：卿大夫章第四 　　非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行，口无择言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙，此卿大夫子孝也。古诗文网云：夙夜匪懈，以事一人。#国学智慧 ＃每天学一点＃
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分享是一种幸福4天前
#用抖音记录人生 #说话是一门艺术 #在变老的路上想唱就唱
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燕郊鸣菊心理2月前
第7讲 许为讲论语 第7讲 许为讲论语 学而篇第一⑫-⑬ ⑫有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” ⑬有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
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Judy4月前
《孝经》卿大夫章第四 “非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。《诗》云：‘夙夜匪懈，以事一人。’”
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超级语文课7月前
秦王居高临下，以五百里之地易安陵，却遭安陵君拒绝。秦王不解，连发两问，气势汹汹。唐雎却从容不迫，以先王之土地为盾，坚守不屈。他的回答，如同利剑刺破秦王的怒气，为安陵君争取了尊严和尊重。#超级语文课 让我们一起回顾这段精彩的历史瞬间，感受古人的智慧和勇气。#文学 #唐雎不辱使命 #历史瞬间 #智慧与勇气 #抖音历史
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茫衣沾露9月前
闻太师朝堂之上高举先王所赐金鞭，怒斥纣王，整顿奸臣#封神榜之凤鸣歧山 #闻太师 #纣王
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古月论语2月前
《论语》第12讲：什么是礼？ #论语 #论语解读 #传统文化 #国学文化
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林子4天前
无妄而正 无妄大象 天雷无妄 先王以茂对时 育万物#国学文化 #国学经典 #传统文化 #国学智慧 @三乐观 @姚沅钦，允许一切发生！否极泰来，扭转乾坤 @翠儿 @大向哥的春夏秋冬 @抖音作者助手 @平安·喜乐 @黄蓉哥哥 @幸福平安 @福气旺旺 @风从北方来 @暮年一刀
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观象9月前
为人应当三缄其口，还是要能言善辩？听听孙卿子的看法。
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平安幸福13周前
展喜犒师 齐师压境，展喜犒师：齐以礼伐，我以礼守。以先王之命、齐鲁之好动齐侯，不战而退敌。#历史#古文观止#左传#涨知识#国学文化
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【文心觉醒】读千年经典，醒当下人生3月前
孝经第一章，仲尼居，曾子侍，子曰，先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎，曾子避席曰，身不敏，何足以知之子曰，夫孝德之本也，教之所由生也，复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：无念尔祖，聿修厥德。#孝道#孝亲#事君#立身
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廖竟希4月前
《论语》这句“礼之用，和为贵”被误解千年！它不是教我们客气忍让，而是人际交往的顶级智慧——用礼仪创造和谐，而非制造距离。💡 先王之道的美，正在于懂得规矩要服务于和谐。点击解锁穿越2500年的处世哲学，让古人智慧点亮你的现代生活。 #论语智慧 #处世之道 #国学新知#教育 #传统文化
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求诸己6天前
养民之道 艾大夫日：“民不可使佚也。民佚，则不可使也。故日：有事以勤之，则易治矣。” 郁离子日：“是术也，非先王之道也。先王之使民也，义而公，时而度，同其欲，不隐其情，故民之从之也，如手足之从心，而奚恃于术乎!今子之民，知畏而不知慕，知免而不知竞，而子之所用者，无非接克之吏，所行者，无非朝四暮三之术也。子以为人不知之，而不知人皆知之也。故子以是施诸民，民亦以是应诸子，上下之情交隐矣。子徒见其貌之合，而不知其中之离也，见其外而不察其心者也，故自喜以是为得计，而不思恶劳欲逸，人志所同。是故先王之养民也，聚其所欲，而勿施其所恶。今子反之，庸非罔乎?上罔下则不亲，下罔上则不孙。不孙不亲，乱之蕴也。《诗》云：‘彼其之子，邦之司直。’子为司直，乃不循先王之旧章，而以罔教仆，实不敢与闻。” 大夫虽惭，弗能改也。 [文] 艾大夫说：“不可使老百姓安闲，他们安闲了就不可驱使了。让老百姓有事情可做，就容易治理了。” 郁离子说：“这种手段，并不是先王的方法啊。先王治理百姓，靠的是仁义和公正。适时和适度，认同他们的欲望，能正视百姓的实际情况，所以百姓服从他，就像手足服从心一样，而何天地之盗第八以依靠手腕呢?如今你的百姓只知害怕，而不知道敬慕，只知道逃避而不知道竞争，而你所使用的那些人无非是些聚敛搜刮的官吏，所施行的无非是朝四暮三的那一套手段啊。你认为人们不知道的，却不知人们都知道。所以你用这种手段对待百姓，百姓也用这样办法应付你，上下的实情就互相隐瞒了。你只见那外表的融洽，却不见内在的离心；只见他们的外表，却不能体察他们内心的想法。所以沾沾自喜，自以为计谋得逞，而不考虑厌恶劳动、想要安闲是人们的共同心理。所以先王用的是养民的方法，聚集他们所想要的，而不施给他们所厌恶的。如今你反其道而行之，难道不是欺骗百姓吗?上欺下，就失去了信任；下欺上，就不恭顺，不恭顺不亲近，这是社会动荡不安的根源。《诗经》有言：‘彼其之子，邦之司直。”你身为司直官，不遵循先代君王制定的规章，而用欺骗的手段说教，我实在是不敢听命。” 艾大夫听了虽然惭愧，但却不能改正。
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信愿持名1年前
#孝经#经典语录#上热点话题
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花田语录3月前
#论语#儒家智慧#企业文化 #企业家精神 #论语管理《论语》解读：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
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长安夜未央3年前
规则重要，但也不能拘泥，灵活运用，但也不能随便，这不就是中庸之道吗？#弘扬国学经典文化 #论语 #古人的智慧 #国学
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白雪剧场2周前
#每天跟我涨知识 #知识科普 #国学篇 《荀子·劝学》
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笑傲1年前
孤，不信命，孤要天下，尽归大秦… 孤，不信命，孤的命，自己说了算。孤要天下，尽归大秦！#嬴政#孤要天下#尽归大秦#大秦锐士#霸占金与火
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春华秋实5月前
《襄王不许请隧》展现了东周时期王权衰微下精妙的权力博弈。面对晋文公僭越请用天子隧葬之礼，周襄王未严词拒绝，而是以柔克刚，通篇以“班先王之法”的冠冕之言，委婉却坚定地捍卫了宗法礼制的最后尊严。
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妍君☘️1月前
无所适从的礼俗 下面讲做学问的态度。 有子曰：礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，小大由之；有所不行， 知和而和，不以礼节之，亦不可行也。为什么讲学问讲到礼?这个礼，刚才提到了《礼记》。讲到礼，感慨良 深!我们知道，中国人都自称"礼义之邦"，现在很成问题。几十年前，遇到人打恭，后来慢慢改成鞠躬，后来再加上一点军事化的，将手举起掌近于眉，十五度的半鞠躬，以后改成两方面握手，又变成现在的点一个头，后来又变成翘一个下巴。现在我们中国人，见面施礼的动作，不知道是哪一套了。所以说，讲到文化，感慨良深。 文化表现在形态上，常有四样大类："衣、冠、文、物"。我们在日本都还看得到，日本人平常也穿西装，但是遇到皇室的重大典礼，还是穿自己制定的民族礼服。 过去执政党在抗战以前，拟过一个关于"衣、冠、文、物"的文件草案，对国民的衣服，都有了规定，后来因抗战军兴，没有实行。 现在我们在礼仪方面，看见了人，刚说的五套礼貌都要来的，再加上在飞机场，还有抱一下，贴个脸的，真可谓集古今中外之大成。又看结婚礼仪，过去拜天地，拜父母，后来改成文明结婚，新娘穿白衣服，这是我们过去的孝服；还有男傧相，拉纱的花童，这叫"文明结婚"。再下来，法律问题，写一张婚约，盖两个章，还加上证人，大有为离婚作准备的味道，现在更简单了，跟外国人结婚的，外国人穿上那种日本式的木拖板，就去结婚了。到法院公证处看看，什么怪样子的都有。 丧事上更看出来了，军乐队、西乐队、锣鼓队、笙箫队、和尚、道士，集古今中外之大成，出殡行列，什么都有，不伦不类。所以讲这个礼仪，我们大家要注意，为自己的国家建立文化，是非常重要的事情。我们大家要起来做具体的研究。 此外，《论语》上的"礼"是社会秩序的礼，个人的礼。#南怀谨先生 #论语别裁 #觉醒开悟 #家庭教育智慧父母 #论语遍地开花
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牛哥说剧1月前
赵姬和吕不韦阻止嬴政加冠亲政#大秦帝国 #大秦赋 #历史
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judy2周前
有子曰:礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。#论语#孔子#传统文化#学而篇#修身养性
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风雨说剧1年前
三国里千万不要伸着脖子去惹许褚#新三国 #许褚 #曹植 #七步诗
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上善若水O3周前
论语 学天第一 十二、有子曰:“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 今译 有子说:“礼的运用，以从容不迫为可贵。先王所有道理中，最美好的就在于礼。不论大事小事，都应该依照这种要求去做。但也有行不通的，那就是知道礼要从容不迫。而全心全意想从容不迫，不知道以礼来节制也就行不通了。” 生活智慧 （一）“礼”和“理”同音，似乎在提醒我们，礼也应该合理。过与不及的礼都不能达成“和为贵”的要求。人与人相处固然和为贵，但是和要和的合礼，也就是合理，才不致和稀泥，令人厌恶。 （二）中华文化的精华，在“和”“合”二字。和而能合，那就必须人人知所节制。凡是以合理为原则，才能够在和谐中寻求密切的合作。 （三）若是只知道和气，只求和谐，而不能用礼来节制，时间一久，便丧失了是非。这种和稀泥似的和，还不如不和。可见人人之礼、守礼，是和谐社会的必要基础。#每日分享 #国学经典 #四书五经 #论语遍地开花
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顿格🍀🌻🌻1周前
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之。有所不行，不以礼节之，亦不可行也。”
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嘿呀小短腿4周前
【AI解读】《论语》学而篇<十二> 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” #AI #论语 #国学经典
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国学家庭教育李老师1周前
#“#身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。#立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。” #此言孝道有本末。始于爱惜己身，不令父母忧；终于立身行道，以德行显扬父母。始于保全，终于成就。孝非止于奉养，更在成己成物，使父母之德因我而彰，方为大孝。
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#襄王不许请隧 #古文观止 #古文 #国语
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无为而治1月前
二，有子曰："礼之用，和为贵。先王2之道，斯3为美。小大由之。有所不行，知和而和4,不以礼节之，亦不可行也。" 今译 有子说："礼的运用，以从容不迫为可贵。先王所有道理中，最美好的就在于礼。不论大事小事，都应该依照这种要求去做。但也有行不通的，那就是知道礼要从容不迫。而全心全意想从容不迫，不知道以礼来节制，也就行不通了。"引述 礼的后面，经常加上一个"节"字，成为"礼节"。意思是礼多往往令人怀疑，还不如有所节制，来得合理。 行礼 一个社会的传统习俗，以及所认可的善恶标准，所形成的共同习惯，便是礼。对社会中各个分子的行为，具有很大的约束力，构成大家共同遵守的社会秩序。我国先贤以从容不迫的可贵精神，力求减少礼俗对个人的过分束缚。只要我们在从容不迫和以礼节制之间，找到合理的平衡点，就不会觉得礼教吃人，也不致过分随便而令人吃惊，破坏了人与人之间的正常关系。 生活智慧 (一)"礼"和"理"同音，似乎在提醒我们，礼也应该合理。过与不及的礼，都不能达成"和为贵"的要求。人与人相处，固然和为贵，但是和要和得合礼，也就是合理，才不致和稀泥，令人厌恶。 (二)中华文化的精华，在"和""合"二字。和而能合，那就必须人人知所节制。凡事以合理为原则，才能够在和谐中寻求密切的合作。 (三)若是只知道和气，只求和谐，而不能用礼来节制，时间一久，便丧失了是非。这种和稀泥式的和，还不如不和。可见人人知礼，守礼，是和谐社会的必要基础。
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Judy4月前
《孝经》开宗明义章第一（1） 仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。 讲述了《孝经》这部儒家经典的历史背景和主要内容。相传《孝经》是孔子讲给曾子听的，曾子将其写成书。在《孝经》的开宗明义章中，孔子讲述了先王如何通过孝道来治理国家，实现社会和谐。曾子表示自己虽然不聪明，但愿意学习。孔子强调孝是德的根本，教化的起点也是从孝开始的。儒家文化强调孝顺，认为孝顺可以构建一个稳固的社会结构。与西方文化强调个人自由不同，儒家文化更注重家庭和社会的和谐。
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光风霁月8月前
论语解读第12期 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
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牡丹（儒家文化苑）8月前
孟子曰：“尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也？”#金牌导游带您游读济宁#相约名城走进儒家#儒家文化苑#旅游攻略#我为家乡代言
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✨知者不惑✨🇨🇳1周前
《论语》学而第一第十二【以礼为界，以和为度】礼法为制，中和为贵 这句话是儒家处世的高级智慧。意思是：礼的运用，以和谐为最高贵；但凡事不能只讲和气，必须用礼法（原则与规矩）来约束，才行得通。人人学为君子天下归仁 天下大同#论语遍地开花#传扬中华文化 生活指导： 1. 关系要“和”：待人接物讲究分寸，别硬碰硬，维持氛围和谐是好事。 2. 底线要有“礼”：不能无底线退让。遇到原则问题，该坚持的规矩必须坚持，不以礼节之，反而会乱了套。 这就好比画画，色彩要丰富和谐（和），但也得有线条边框（礼），这幅画才好看、立得住。
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一路向“尚”1周前
仲尼居，曾子侍。 子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？” 曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？” 子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。 身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。 立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。 夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。 《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”孔子闲坐，曾子在旁陪侍。 孔子说：“古代圣王有至高德行与要道，能使天下和顺、百姓和睦、上下无怨。你知道是什么吗？” 曾子起身离座答：“我不够聪敏，哪里能知道呢？” 孔子说：“这就是孝。孝是德行的根本，教化由此而生。你坐下，我讲给你听。 身体、头发、皮肤，都受之于父母，不敢毁伤，这是孝的开始。 修养自身、践行道义，扬名后世，让父母荣耀，这是孝的终点。 孝，从侍奉父母开始，继而侍奉君主，最终成就自身。 《诗经·大雅》说：‘怎能不思念先祖？要修养你的德行。’”
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一般人5月前
10月20日 (1) 传播优秀传统文化，读书学习并写作，每天进步一点点！！！！
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大爱（种菜主理人）3月前
今译 有子说："礼的运用，以从容不迫为可贵。先王所有道理中，最美好的就在于礼。不论大事小事，都应该依照这种要求去做。但也有行不通的，那就是知道礼要从容不迫。而全心全意想从容不迫，不知道以礼来节制，也就行不通了。" 生活智慧 （一）"礼"和"理"同音，似乎在提醒我们，礼也应该合理。过与不及的礼，都不能达成"和为贵"的要求。人与人相处，固然和为贵，但是和要和得合礼，也就是合理，才不致和稀泥，令人厌恶。 （二）中华文化的精华，在"和""合"二字。和而能合，那就必须人人知所节制。凡事以合理为原则，才能够在和谐中寻求密切的合作。 （三）若是只知道和气，只求和谐，而不能用礼来节制，时间一久，便丧失了是非。这种和稀泥式的和，还不如不和。可见人人知礼、守礼，是和谐社会的必要基础。#亲子时光 #传统文化#论语遍地开花 #孔孟之道 #自救
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米米4天前
《唐雎不辱使命》 《战国策》刘向 秦王使人谓安陵君曰：“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！”安陵君曰：“大王加惠，以大易小，甚善；虽然，受地于先王，愿终守之，弗敢易！”秦王不说。安陵君因使唐雎使于秦。 秦王谓唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不听寡人，何也？且秦灭韩亡魏，而君以五十里之地存者，以君为长者，故不错意也。今吾以十倍之地，请广于君，而君逆寡人者，轻寡人与？”唐雎对曰：“否，非若是也。安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂直五百里哉？” 秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎？”唐雎对曰：“臣未尝闻也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地耳。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”挺剑而起。 秦王色挠，长跪而谢之曰：“先生坐！何至于此！寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”
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小航成长日记1周前
孝经：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。#国学启蒙教育 #孝经 #传统文化传承 #传统文化普及 #经典国学解读
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至善居1年前
《孝经》诵读版 第四章 卿大夫章第四 非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”#国学文化 #中华文化 #孝经 #孝经全文 #孝经诵读
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云中漫步@1周前
学《论语》第508集：古圣先王的治国之道。尧曰篇第一章
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琴鸣鼠安3周前
#中华成语典故 《礼贤下士》的故事由来。
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我我我7月前
大家好，今天和大家一起学习了《古文观止》第 38 篇文章，单子知陈必亡。这篇文章的重点是单子对周王的辞令。单子说明陈国必亡的理由时，并没有直接叙述陈国必亡的原因，而是举出先王之制。教官令，而后写陈国废先王之教制官令，与前文一一照应，把陈国的问题暴露一览无余。通过对比，单子既回答了周王的问题，又对周王进行了委婉的劝诫，一举两得，效果好于直言进谏。见。此文委婉流畅，语气迂迂回曲折，论说富含深意，通篇都是警策之语。#古文观止 #罗振宇
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归朴2周前
以顺致治、以孝治国，不是空口号，而是可落地的德治思路，关键靠上位者以身作则： 1. 先博爱：统治者爱民，百姓就会孝顺、不背弃父母。 2. 先敬让：统治者谦和有礼，社会就少争斗、少战乱。 3. 重礼乐教化：用道德、文化引导人心，不靠严刑酷法，从根本上让社会和睦。 上行下效，以德化人，以孝治天下。🍵
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散装·墨说2周前
“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”这就是王安石变法的态度 #历史 #王安石 #李亚平说宋朝 #水墨人物 #一见爱上传统文化
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国学苑心安2周前
一起学习论语#论语别裁#南怀瑾#吉劭居 #论语
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艹木国学-林泉1周前
#孟子#传统文化#国学智慧#圣贤智慧#读书会
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肝肠断3周前
#孟子 #梁惠王章句 #知识科普 #古籍古书 #古文
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书香妈妈1月前
#每日读书，今天读👉 《墨子●修身》｜ 战以勇为本，丧以哀为本，士以行为本。 根不深则叶不茂，心不正则行不端。 不听谗言，不吐恶语，不存歹心。 贫守廉，富守义，生尽爱，死尽哀。 志不强者智不达，言不信者行不果。 名不虚假，誉不巧立，君子以身载道，知行合一。 修身为本，行稳致远，方得始终✨ #墨子智慧 #修身养性 #人生哲理 #为人处世
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杨愈全说荀子3周前
荀子认为学习与实践缺一不可#剑来书法挑战 #荀子#文圣老秀才 #文圣一脉
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堇禾（读史）2月前
“你敢信吗？商朝有个君王，被大臣直接流放了三年！ 不是篡位，不是弑君，而是逼着他反省改错，这操作放在古代简直逆天！”#讲历史人物故事 #商朝历史故事#商朝历史#商朝历史人物 #读书分享
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营口市玺庆丰龙五金机电2周前
以善先人者谓之教 用善引领人是教导 以善和人者谓之顺 用善待人是和顺 以不善先人者谓之谄 用恶引领人是谄媚 以不善和人者谓之谀 用恶迎合人是阿谀 是是非非谓之知 明辨是非是明智 非是是非谓之愚 颠倒是非是愚蠢 伤良曰谗 中伤好人是谗言 害良曰贼 陷害好人是残害 是谓是，非谓非，曰直 对就说对，错就说错，是正直 窃货曰盗 偷拿财物是盗窃 匿行曰诈 隐瞒行为是欺诈 易言曰诞 随口乱说是荒诞 趣舍无定，谓之无常 取舍不定是没常性 保利弃义，谓之至贼 贪利忘义是大奸贼 多闻曰博 见多识广是渊博 少闻曰浅 见识少是浅薄 多见曰闲 阅历多是开阔 少见曰陋 阅历少是鄙陋 难进曰偍 行动迟缓是拖沓 易忘曰漏 容易忘事是疏漏 少而理曰治 事少有序是条理 多而乱曰秏 事多杂乱是混乱 为人当明辨是非、坚守道义，以善待人，言行正直，多学多闻，行事有条理，方能修身立身、品行端正。
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李茜2周前
#孝经经典 #国学智慧 #传统文化 #修身养性 #福泽全家
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