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译:须菩提!你的意思怎样?证得须陀洹(已证初果的圣者,须陀洹是印度古文的直接翻译,中文是入流,也就是预入圣人的意思.)果的圣者,会有一一我已得到须院洹果位的想法吗?"须菩提听了回答说:"不可以的,世尊!为什么呢?因为证得须陀洹果位的修行人,虽然已进入圣者之流,各为"入流但这只是假藉的名称而已,反而在证得须陀洹果位时心是无所入的,为什么为无所入呢?因为证得须陀洹果位的圣者,已不执著艳丽的美色、悦耳的声音,香浓的味道,可口的食物,细滑的摸触,他不执着一切的形相,所以须陀洹只是假名而已."佛陀听了之后又说:"须菩提,你的意思怎样?"证得斯陀含(已证二果的圣者,斯陀含是印度文的直接翻译,中文是一往来,也就是尚须来人间修持最后一生.)果的圣者,会有我已得到斯陀含果的想法呢?须菩提回答说:"不可以的,世尊!为什么呢?因为证得斯陀含所谓的修行人虽然尚须天上,人间往来一次,所以各叫"一.往来,但是他们已没有往来的想法,如果他们还有往来的想法,即是一种执着,而证得斯陀含果的圣者是心无执着的,所以才叫做斯陀含 佛陀又问说:"须苦提!你的意思怎样?证得阿那含(已证三果的圣者,阿那含是印度古文的直接翻译,中文是不来,也就是不再来欲界人间接受生死的意思,但仍须在色界,无色界天中继续修行,才能进入四果阿罗汉果位.果位的圣者,会有我已得到阿那含果的想法吗?"须苦提回答说:"不可以的,世尊!为什么呢?因为证得阿那含果位的修行人,虽然不须再来人间接受生死,但他们已不执着去与来之相,更没有去与来之分别心,所以这才叫做阿那含."佛陀又问说:"须菩提!你的意思怎样?证得阿罗汉(已证四果的圣者,阿罗汉是印度古文的直接翻译,中文有三种意思.一、应供--也就是应让世人供养的意思.二杀贼→杀掉一切烦恼.三、无生一一永不在三界受生果位的圣者,会有我已得到阿罗汉果的想法吗?须菩提回答说:"不可以的,世尊!为什么呢?因为证得阿罗汉果的修行人,已是一位无学(初果,须陀洹,二果,斯陀含三果阿那含皆为有学圣者,只有四果阿罗汉才是无学圣者,有学圣者是须要再上进修学的意思,无学圣者是声闻乘中最高果位,在声闻乘中他已全部修学完成,所以是无学圣者.但广义来说,证得阿罗汉果位只是小乘果位而已,只修慧未修福,只度自己未度别人,不如大来的菩萨乘福慧双修,度已更度众生,两全其美)圣者,在声闻来的修学方面,早已无法可学,无法可修,所以才称为阿
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真我🙏2天前
这时候,须菩提向佛陀请教: "世尊!这部经应该叫什么名字?我们应当如何信奉、受持、奉行呢?" 佛陀告诉须菩提: "这部经名叫《金刚般若波罗蜜》,你们就以这个名字来受持奉行。 为什么呢?须菩提!我所说的'般若波罗蜜'(到彼岸的大智慧),从本质上说并非实有一个固定的'般若波罗蜜',只是为了方便教化,暂且叫它这个名字。 须菩提!你怎么看?如来真的说过什么法吗?" 须菩提回答: "世尊!如来没有说过任何固定不变的法(佛法是离言绝相的,无法用语言文字完全表达)。" 佛陀又问: "须菩提!你认为三千大千世界里所有的微尘,数量是不是很多?" 须菩提答: "非常多,世尊!" 佛陀说: "须菩提!这些微尘,如来说它并非实有微尘的自性,只是假名叫微尘; 如来说的世界,也并非实有世界的自性,只是假名叫世界。 须菩提!你认为,可以凭借三十二种庄严的身相来证见如来的真实法身吗?" 须菩提答: "不可以,世尊!不能以三十二相得见如来。 为什么呢?因为如来说的三十二相,也只是缘起的假相,并非真实不变的法身相,只是假名叫三十二相。" 佛陀最后说: "须菩提!如果有善男子、善女人,以恒河沙数那么多的身命来布施; 而另一个人,能够受持这部经,哪怕只是受持其中四句偈,并为他人解说,他的福德,远远胜过前者。"#金刚经#般若波罗密心经
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佛祖问须菩提:“你觉得如何?当年我在燃灯佛那里修行时,有没有得到什么具体的法门呢?” 须菩提回答:“没有的,世尊。您当年在燃灯佛那里,实际上并没有得到什么具体的东西。” 佛祖又问:“须菩提,你认为菩萨努力庄严佛土吗?” 须菩提回答:“并不庄严,世尊。为什么呢?因为所谓庄严佛土,本质上并非真正的庄严,只是假名为庄严而已。” 佛祖接着说:“所以须菩提,各位大菩萨都应当这样生起清净心:不执着于色相而生心,不执着于声音、香气、味道、触感、概念而生心。应当无所执着地生起清净心。” 佛祖打了个比方:“须菩提,假如有人身体像须弥山那样高大,你觉得这算不算大?” 须菩提回答:“非常大,世尊。为什么呢?因为佛说过,真正的身体并非有形之身,所以才称为大身。” 佛祖又问:“像恒河里所有沙子的数量,每一粒沙子又是一条恒河,你觉得这么多恒河的沙子算多吗?” 须菩提回答:“太多了,世尊。光是这些恒河就已经数不清了,何况它们的沙子呢。” 佛祖郑重地说:“我实话告诉你,如果有善男信女,用堆满像恒河沙数那么多三千大千世界的七宝来布施,得到的福报多吗?” 须菩提回答:“非常多,世尊。” 佛祖说:“但如果有人,能够信受奉行这部经,哪怕只是其中的四句偈颂,并为他人讲解,这个人的福德要远远超过前面说的那种布施。” 佛祖接着说:“再者,无论何时何地有人讲解这部经,哪怕只是四句偈颂,这个地方就值得一切世间天人、阿修罗都来供养,如同供养佛塔寺庙一般。更何况有人能够完整地受持读诵这部经呢!须菩提,你要知道这样的人已经成就了最殊胜稀有的法门。这部经典所在之处,就相当于有佛在,也如同有值得尊重的佛弟子在。” 这时须菩提请教佛祖:“世尊,我们应当怎样称呼这部经?又该如何奉行持守呢?” 佛祖回答:“这部经名叫《金刚般若波罗蜜》,你们应当以这个名字来奉行持守。为什么呢?须菩提,佛所说的般若波罗蜜,本质上并非实有的般若波罗蜜,只是假名为般若波罗蜜而已。” 佛祖又问:“须菩提,你认为如来有没有说过具体的法门呢?” 须菩提回答:“世尊,如来实际上并没有说过什么具体的法门。” 佛祖继续问:“三千大千世界所有的微尘,算多吗?” 须菩提回答:“很多,世尊。” 佛祖说:“这些微尘,如来说并非实有的微尘,只是假名为微尘。如来说世界,也并非实有的世界,只是假名为世界。”
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大乘正宗分第三 佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心:所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生,若有色、若无色,若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。” 妙行无住分第四 “复次,须菩提!菩萨于法,应无所住,行于布施。所谓不住色布施,不住声、香、味、触、法布施。须菩提!菩萨应如是布施,不住于相。何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。须菩提!于意云何?东方虚空可思量不?” “不也,世尊!” “须菩提!南、西、北方、四维、上下虚空可思量不?” “不也,世尊!” “须菩提!菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。须菩提!菩萨但应如所教住。” 如理实见分第五 “须菩提!于意云何?可以身相见如来不?” “不也,世尊!不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相,即非身相。” 佛告须菩提:“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。” 正信希有分第六 须菩提白佛言:“世尊!颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?” 佛告须菩提:“莫作是说!如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句,乃至一念生净信者,须菩提!如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相,无法相,亦无非法相。何以故?是诸众生若心取相,则为著我、人、众生、寿者。若取法相,即著我、人、众生、寿者。何以故?若取非法相,即著我、人、众生、寿者。是故不应取法,不应取非法。以是义故,如来常说:‘汝等比丘,知我说法如筏喻者,法尚应舍,何况非法!’” 无得无说分第七 “须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?” 须菩提言:“如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法,皆不可取、不可说,非法、非非法。所以者何?一切贤圣,皆以无为法而有差别。”
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