七年级如何读《西游记》 《西游记》很长,首先,要分段。其次,要找到主要矛盾,抓住主要矛盾。 先说第一个方法,要分段。要把《西游记》分为5大段,其实是四大段加上最后结尾一小段。 第一大段,关于孙猴子。孙猴子出场,如何如何,最后给压在山底下,中场休息。 第二大段,关于唐僧。唐僧系出名门,如何如何,要去西天取经。 第三大段,组队。唐僧、孙猴子这两条线交叉了,唐僧把孙猴子从山底下放出来,一同去西天取经。取经路上,只他们两人太单调,就加上猪八戒、沙僧、白龙马,组成了取经小队。 第四大段,打怪。妖怪很多,几乎打不完。 第五大段,散伙。《西游记》取经小队任务完成,毫不犹豫散伙了。 为什么?这是读《西游记》要特别留意的。 接下来说,主要矛盾。 《西游记》首尾100回,肯定要有一条主线,贯穿全书,也就是要有主要矛盾。 我看,《西游记》的主要矛盾是“上下级矛盾”。 例如,玉皇大帝是上级,孙猴子是下级,唐僧是上级,孙猴子是下级,他们的上下级关系很恶劣。如何恶劣? 也许,有人想,唐僧是这样的人吗?是的,《西游记》里的唐僧是这样的人。证据呢?证据是,唐僧经常“体罚”孙猴子。 《论语·八佾》定公问:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子对曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。”孙猴子事唐僧,忠吗?有目共睹,孙猴子对唐僧忠心耿耿。唐僧使孙猴子以礼吗?显然不是,唐僧使孙猴子以箍。 我们总结一下,读《西游记》,首先要分段。第一大段特别好看,第三大段次之,第四大段又次之。接下来,要抓住主要矛盾,孙猴子与玉皇大帝的矛盾,孙猴子与唐僧的矛盾,也就是说,《西游记》的男1号是孙猴子,玉皇大帝和唐僧不是男1号。还有,猪八戒总是喊着要散伙,这是草蛇灰线,预言着取经小队最终要散伙。这大约也体现《西游记》作者吴承恩自己,贫老以终。 好,七年级学生如何读《西游记》,就说到这里。 #传统文化 #国学经典 #四大名著 #中学生 #导读
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古代名人说粤语是南蛮鴃舌? 首先,古代名人没有一个说过粤语是南蛮鴃舌的?因为他们遇到的不是接近现代粤语的语言。 其次,现代粤语最押平水韵,以及历代韵书的反切,这可以看我浅蓝色直读平水韵视频。你必须要解释这个现象,为什么粤语比你押韵。 下面我们来分析一下这些名人所说的话。 孟子:今也南蛮鴃舌之人,非先王之道。(成语“南蛮鴃舌”的出处) 首先他说的是楚国的语言,即湖北一带,不是指广东,战国早期中原地区的人,可能连广东都没听过。 《魏书》岭南“鸟声禽呼,言语不同,猴蛇鱼鳖,嗜欲皆异” 这是出自《魏书》八十四卷,还有前文:巴、蜀、蛮、獠、溪、俚、楚、越,鸟声禽呼,言语不同,猴蛇鱼鳖,嗜欲皆异。 不用解释了吧?整个长江以南地区都说全了,特指广东粤语? 《梁书》梁武帝问何为四声,周舍回“天子圣哲” 典故太长,自己上网找来看,大概意思是梁武帝不知道何为“平上去入”的四声,周舍没有太多解释,就是回复“天子圣哲”,这四字刚好就是平上去入。 以此为例的,主要是说南北朝时并没有入声。这实在太搞笑,众所周知,广东话是九声六调,你随便问一个广州人,10个有9个都不能说出一个音的9个声调。但说话咬字绝对100%准确。 正如萧衍的《长安有狭邪行》前两句 洛阳有曲陌,曲陌不通驿。 忽遇二少童,扶辔问君宅。 陌驿宅只有粤语的入声字才有关联,不然它们以什么关联性成为韵脚? 可见萧衍是会说入声字,只是不懂“平上去入”这个概念罢了。 柳宗元:楚越间声音特异,鴃舌啅噪。 柳宗元是去广西柳州任刺史,如果只是从湖南衡阳经过广东边境去柳州,那接触到的是五岭山区的少数民族概率很大。并不代表指的是广州省城的语言。 另外楚越间大概率是指湖南,或者又楚又越,即湖北湖南广东广西。 韩愈: 小吏十余家,皆鸟言夷面。 以此为依据的人会说官吏都是鸟言夷面,不是少数民族了吧? 你自己搜一下这篇文章《送区册序》,人家说的是阳山县,清远市的西北方向,里面还有句“县廓无居民,官无丞尉”,没有居民,就算是小吏,还不是山区少数民族的人? 大家可以百度搜一下连南瑶族自治县、连山壮族瑶族自治县,和阳山县很近,古代更少汉人进入。 最大的问题是,这篇文章恰恰说的是与广州来的区册,言谈甚欢,讨论诗书,沟通没有障碍。 “有区生者,誓言相好,自南海挐舟而来。”南海即广州,人民路西门口以西古时就是南海,不只是佛山南海的地方,还包括广州荔湾区。 这
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八佾第三 礼乐衣冠 首先,我们对本篇篇名作个简单的解释:八佾"佾"与"仪"同音,如今在孔庙中拿羽毛,在祭孔典礼中所舞蹈的叫八佾之舞。用现代的名称,可说它是"文化舞",代表古代文化的一种舞蹈。当时中央政府是周天子,天子举行国家大典,代表国家的精神,用作余兴的舞蹈,典礼开始的礼乐。八佾是八个人一排,共有八排;诸侯之邦,六人一排叫六佾。诸侯之下的大夫大臣之家,用四人一排,共四排,叫四佾。这是固定的形式,周朝的礼乐,衣冠,文物等,都有周详规定。 那么,孔子为什么在这一篇里教起跳舞来了呢?不是的。这篇书的全部重心,以现代用语说,是代表了文化精神。他的内容讲"礼"。礼的根本,也就是孔子一生做学问之所在。只是因为当时写文章的习惯,而用了《八佾》这个名称做篇名。 "礼"是中国文化中最重要的一环,所以我们要了解中国文化,五经中《礼》这部书是不能不研究的,尤其因为它偏向于中国哲学思想的根本,同时包括形而上宗教哲学的问题。但本篇是以过去的观念而言,当然,我们现在讲的"文化"这个名词,与过去的观念不同。过去的观念,文化偏重于人文人伦的道理,即是伦理的道德,政治的伦理与社会的伦理。现在"文化"这个名词的含义,包括了政治、经济、军事、社会、教育、哲学、宗教等等归纳起来,成为文化的总体。因此,对于"文化"为一名词,古今定义的不同,为了讲书的方便,应该先有一个认识。我们说《八佾》这一篇全篇的精神在于文化,是切合古代所谓"文化"的定义而言的。 第一篇《学而》,是个人求学的宗旨;第二篇《为政》,也就是为学的外用;第三篇是把个人的内圣为学,乃至于外用的为政,综合起来的文化精神,放在《八佾》篇中,这是从一个故事开始的。#南怀谨先生 #论语别财#正心正念正行 #论语遍地开花
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