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若水1年前
传统唯识三个误区 众所周知:释迦牟尼讲法,皆是陈述句。正所谓:佛以一音演说法,众生随类各得解。历史上,由于唯识宗人的理论,大都是建立在《论》著观点的基础上,由此产生出来的观点,常常带有极端的感情色彩,其中掺杂了许多个人因素的取舍拣择之教判。由此影响了后期法相唯识宗理论,在某些关键问题上,偏离开了释迦牟尼法义之本怀。 下面,仅从传统观点【三个误区】的角度,简单归纳一下唯识理论之现状。 一者,否定了《法华经》中的【清净意根】,错误的把第七识定义为:[末那染污意]。由此,给初学者造成一种错觉:仿佛佛法是存在二个“第七识”。一个是世尊所言的【清净意根】。一个是论师们在〔糅译〕中所教判的[染污意]。并且,千百年来以论篡经,以错误的教判压制释迦的陈述。时至今日,整个佛教界理论〈教科书〉中根本就见不到【清净意根】这四个字。如此千古奇葩,令明眼人痛心。 且看!《法华经》曰:“以是清净意根,乃至闻一偈一句,通达无量无边之义。解是义已,能演说一句一偈,至于一月、四月,乃至一岁,诸所说法,随其义趣,皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等,皆顺正法。三千大千世界,六趣众生,心之所行,心所动作,心所戏论,皆悉知之。虽未得无漏智慧,而其意根,清净如此。是人有所思惟、筹量、言说,皆是佛法,无不真实,亦是先佛,经中所说。”这里世尊明确的定义:第六识之“根”,即第七识为:【清净意根】。 然而,法相唯识宗之二祖窥基法师,在《糅译》中,却无根之教判为:[第七末那染污意]。 如此以论篡经的结果就是:给初学者造成一种怪现象,仿佛第七识〔有两个〕。一个是经文:【清净意根】。一个是论著:[末那染污]。由此影响后世千百年之久。误人子弟,不可谓不全面而深刻。时至今日,整个佛教界里,百分之九十九的人,不知道释迦讲过【清净意根】四个字。呜呼哀哉!悲莫悲兮生别离! 其次,唯识宗人无聊地高扬要“打死六七识”,以及于极力宣扬【灭除遍计所执性】。仿佛遍计所执成为了:一切罪恶之源头。必欲铲除,方为后快。 然而他们却不知道:《解深密经》中,释迦牟尼所言的皆是陈述句。所谓的【三种自性】,本身就是法尔如是,缺一不可。正所谓:[一念六具义],三自性与三无性,同时俱备。法法皆如,不以人的意志为转移。消灭了[遍计所执性],人类在哪里生存与交流,社会实践将怎样正常之运行呢? 三者,唯识宗理论,二分说法,提倡【唯识无境】之错误的边
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