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若水3周前
#《第七识颂》 网上有这样一段文字:【南怀瑾先生是真正的智者,他既可居庙堂之高,也可以处江湖之远,他写就的《楞严大义今释》影响了无数人,把最难懂的《楞严经》解释透了,对生活工作大有裨益!同时他还写了《金刚经说些什么?》,以及《八识规矩颂》之讲义等等。】 下面我们摘录一段,南老关于《八识规矩颂》中的“第七识”的文字解析。 【原文】:《第七识颂》一一 带质有覆通情本,随缘执我量为非,八大遍行别境慧,贪痴我见慢相随。 【带质有覆通情本】:末那识是梵文的音译,它是意识的根,继意识第六,故又称为第七识,又称染污识。〔注:西蜀净然认为【传统观点千百年来曲解了第七识】。世尊在《法华经》中明确指示[清净意根],唯识宗人妄言为:“末那染污义”。以论篡经,误人子弟于千百年之久。如今,时代不同了。人类进入了信息时代,Ai交流平台,捡索《经》文,非常方便了。有兴趣的行者,网上可以查一下《经》文中对【第七识~意根】是如何定义的?心净者,当下即可一目了然。〕此识是阿赖耶识的带质境,所以称为真带质。〔注:真带质者,就是“两头蛇”中的帶质性如来清净藏之种子。〕假带质则是前面所说的,见到一个树的影子,以为是鬼是动物等等。由于“我执”之故,能障覆一切净法,故谓之有覆。〔注:此种“有覆”的假帶质者,就是“两头蛇”中的[世间阿赖耶]之第六意识。一根一识,传统唯识宗人,在这里混淆是非,颠倒了二者的前后顺序。〕我们学禅,往往有一点境界,以为就是道,其实已落在更深的我执里,还不自知。〔注:这是典型的第六意识。南老在这里玩弄的是典型的诡辩术。忽悠初学者了。〕这一种有情众生的我执作用,与阿赖耶识的根本相通,所以说它“通情本”。 〔注:相通者,专指“二头蛇”之【双向透明之屏幕】的清净意根之功德无量相。“通达有情〈假带质〉与根本〈真带质〉”。二者一如,不二法门。后世唯识宗人曲解圣义,妄言为“末那染污义”。从此矮化了佛法之大义。以六识之障,掩盖七识之真。以论篡经,误人子弟千百年之久。真没有想到一个【国师大师】,真正的“智者”,在这样一个〈低级错误〉面前,也掉进了文字陷阱。可悲可叹!〕 【随缘执我量为非】:意识的根把阿赖耶识能见的功能,执之为我。〔注:非也!本末倒置了!执着于我的是【第六意识】,不是[第七识清净意根]。七识如染,只鉴不择。《经》曰:[如如执著,如是如是],此之谓也。〕我们要体会这种我执的作用,只要在思想感
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卺㞼2天前
生本就是一场独自奔赴的远行,每个人都怀揣着独属于自己的心事与期许,在岁月里踏上不同的征途。有人向往庙堂之高,以宏图大志为帆,在世事沉浮中追逐功成名就,将家国天下当作毕生信仰;有人偏爱江湖之远,守着一方烟火、半亩清欢,于晨钟暮鼓、柴米油盐里寻得安稳自在,把平淡日常过成诗;有人执着于山海辽阔,甘愿背上行囊奔赴未知,在颠沛流离中见识世间万象,用脚步丈量生命的宽度;有人安于方寸天地,守护至亲挚友,在温暖陪伴中细数流年,将温情岁月视作人间值得。 没有谁的选择堪称绝对正确,也没有哪条道路注定殊途同归。有人追求轰轰烈烈,便不惧风雨兼程、披荆斩棘;有人偏爱安安静静,便守心自暖、淡然处世。立场不同,追求便各异;境遇有别,向往亦不同。不必强求他人与自己同频,无需苛责选择的对错,更不用因道路相背而心生芥蒂。 相逢时以诚相待,分别后互不打扰。不强行干预他人的抉择,不肆意评判他人的生活,不纠结过往的是非细节,不执念于曾经的聚散离合。愿每一个奔赴不同人生的人,都能坚守自己的志向,在属于自己的轨道上稳步前行;愿历经世事变迁,我们都能放下执念,释怀遗憾,彼此不扰、各自珍重,在各自的世界里平安顺遂,得偿所愿,终遇属于自己的圆满与静好。
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