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(一) 善知识,从上以来,诸佛所言,累集成经。从始佛到今佛,经文千万,经言万千,累计三藏十二部,浩瀚如烟,使诸后学若知佛言,如海捞针,大多功夫用在无用处。 善知识,今人该如何学佛读典? 典不必全读,契心者深入,会意者弃经向心; 经不必广涉,如法者践行,合心者得一而终。 世人用心读心,不必用心读经。经在内,不在外,在内者是真,在外者是假。真经引人顿契,假经延人不悟。迷假而求真者无有是处。 善知识,生逢今时,诸佛经论甚多,知识概念名相甚众,当何掌握必要佛教之知识呢?用心者得法,妙观者逢慧。我有一法,串诸佛知,今授于人,得学于速。 善知识,纵观佛经,含藏诸多数字、一真法界一合相、二足尊、三学三毒三界、四宏愿诸等。若你妙观数字,则得学趣。入进经中,猎执数字,以数为纲,纲举目张,犹如打渔执网一线,所有潜水之鱼皆尽见尽捞者矣。 与此同理,以数为纲,捕众佛知识,则佛经要点亦被打捞而上。如此学佛知佛识,则事半功倍,善哉善哉。 善知识,学观经中数字,不要着于数字名相上去,犹如捞鱼者不要被渔网缠住手脚。经中数字,言喻非实,大数多为教中一些善恶概念基本数的组合。 且听吾与汝等谈论,各自谛听,从中受益。 首先是“○(零)”: “○”意味着“空”。 一切“有”从“空”起,一切“有”终归于“空”。 “空”安住在“有”中不增不减, “有”安住在“空”中幻生幻灭。 不垢不净如来心,不生不灭如来性,不来不去如来体。 “有”是如来的身体,“空”是如来的灵魂。 空有同在,如来本来。 善知识,世人常说“心灵”一语,心灵者,心零也。 一言,心零,言心本来是空,无有一物藏得,故心为零,谐音心灵; 二言,心中万有,所知所晓,最终归零,所说心含万法,总说没有,故心是零,假名心灵; 三言,心若有若空,能生能化,似垢本净,灵动万千,故言心灵。 善知识,妙解心灵,得心零之意,三悟本来,则成佛道。悟吾本来,得佛智,知佛意,依倚妙心,来心零,去心零——见心灵,则见圆满矣。 灵者,零也,善知识,妙解“灵”字“零”意,得旨无上佛法。 作者:一念行者 #觉醒开悟 #一念行者 #修行修心 #一念行者语录
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《圆觉经》173(甲十 讲解经文)–8.5 甲十 讲解经文(分三:乙一 序分,二 正宗分,三 流通分) 上古解经但随文释义,并无分科立分。此三分始于晋朝道安法师,将一经分作三分,当时学者,多不依从。后有亲光菩萨‘佛地论’,流传此土,亦具有三分:一、教起因缘分,二、圣教所说分,三、依教奉行分。方信弥天(道安法师自号弥天释道安)高判,今古同遵。又以一部经,譬喻一个人,序分如首,五官具存,观其五官,便知此人智愚善恶;一见序分,便知此经顿、渐、权、实。正宗分如身,腑脏无关。六腑五脏为一身之要,正宗法义为一经宗要。流通分如手足,运行不滞;经有流通分,自可流传万世,通达十方,不滞一时一隅矣。 ——《大方广圆觉经讲义》圆瑛法师🙏 那么,一开始分了三分,晋朝道安法师。 后来,从印度流通到中国, 发现里面也有教起因缘分、圣教所说分、依教奉行分, 就等同序分、正宗分、流通分。 方信弥天,就是道安法师,自号弥天释道安的高判。 所以中国的祖师很了不起,他就看出经典的端倪,分:序分、正宗分、流通分。 只是印度的经典有时候来的不够齐全,就先用自己判断,这个要有相当的功力。 但是,当时候都认为你画蛇添足,都不依从。 因为每一个人都有自己的看法。后来才发现:啊,中国的祖师太了不起了—— 经典还没有来齐全,他就知道有序分、正宗分、流通分——高判。 为什么说高判呢?印度来的经典还不够齐全,他就在中国就先判。 一切经典都有三分,今古同遵—— 今天和古代,只要对佛经有所深度研究的,都必须遵守这三分。
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