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黄藤:《卫灵公》第四十二 师冕见孔子 #本原儒学 #阅读经典 #论语 #礼乐教育 #传统文化 我们继续看第十五篇的最后一章。 师冕见,及阶,子曰:“阶也。”及席,子曰:“席也。”皆坐,子告之曰:“某在斯,某在斯。”师冕出,子张问曰:“与师言之道与?”子曰:“然,固相师之道也。” 这一章讲的是什么事呢?说的是鲁国的乐师冕来见孔子。乐师一般都是盲人,古代乐师多由盲人担任,因为盲人的耳朵特别灵敏。在没有精密仪器的年代,他们对音乐的分辨能力比正常人更为优越。因此,当盲人乐师冕来见孔子时,走到台阶前,孔子就指引他说:“这是台阶。”到了席位前,孔子说:“这是席位。”等大家都坐下后,孔子告诉他:“某人在这里,某人在那里。”——一一为他做了介绍。 师冕离开后,孔子的学生子张问道:“老师,这就是与乐师相处的规矩吗?”孔子说:“是的,这本来就是帮助盲人乐师的规矩,应该这样做。” 其实,这一章与《论语》前面几章所讲的道理一致:孔子遇见盲人或其他特殊人士时,总是给予礼敬。因此,他对待盲人无微不至——到台阶提醒台阶,到座位指引座位,坐下后还为他介绍周围的人,让他充分了解情况。或许当时乐师带有向导,因为盲人不会独自出行,向导本应协助他完成这些事。但孔子以主人的身份,对他一一给予细致的指导,这其实是对特殊人群发自内心的充分尊重。 我们不仅应该这样对待盲人,对待残疾人、智障人士等,都应该有如此态度。所谓尊老爱幼、尊敬他人,道理都是相通的。因此,子张看到孔子的这些行为后问道:“这就是帮助盲人乐师的规矩吗?”孔子回答:“是的,本来就应该这样。”我们不仅对盲人,对任何人都应该有发自内心的尊重。这就是待客之道,也是礼的最终、最高、最根本的规范。所以行礼不必拘泥于细枝末节,关键在于诚信与尊重。这就是这一章的本质,也给我们提供了非常现实的教育和指导。 我们第十五篇到这里就讲完了。
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十九,子张问曰:"令尹子文1三仕2为令尹,无喜色;三已之3,无愠色。旧令尹之政,必以告新令尹。何如?"子曰:"忠矣。"曰:"仁矣乎?"曰:"未知4,焉得仁?" "崔子弑齐君5,陈文子有马十乘,弃而违7之。至于他邦,则曰:'犹吾大夫崔子也。'违之。之一邦,则又曰:'犹吾大夫崔子也。'违之。何如?"子曰:"清矣。"曰:"仁矣乎?" 知曰:"未知,焉得仁?" 今译 子张问道:"楚国令尹子文,三次就任为令尹,没见他 1有喜悦的脸色;三次被免职,也没见他有怨恨的脸色。他自 己当令尹时施政的情形,一定都告诉新来接替职位的人。这个人怎么样?"孔子说:"算是尽忠了。"子张说:"算不算仁者?"孔子说:"连明智都谈不上,怎么能算是仁者呢?" 子张又问:"崔杼弑齐庄公,当时齐大夫陈文子有四十匹马,他舍弃不要,离开齐国到另一个国家,说:'这儿的臣子,跟我们的大夫崔子差不多。'便又离开再到另一国去,他又说:'这儿的臣子,还是跟我们的大夫崔子差不多。'于是又离开了。这个人怎么样?"孔子说:"算清高的。"子张说:"算不算是仁者呢?"孔子说:"连明智都谈不上,怎么能算是仁者呢?" 引述 孔子在这里所说的"未知",就是"不够明智"的意思。并不是知识上的无知,而是道德上的不明事理。 知识上的知识,由于分科别类的需要,大多偏而不全。道德上的良知,具有共同性和普遍性,可以会通。 令尹子三起三落,都是被动的性质,缺乏自动的调整。陈文子应该讨伐弑君的崔杼,却完全没有动作。这样的举动,连明智都谈不上,当然不够资格称为仁者。 生活智慧 (一)凡事先问应该不应该,应该的就要勇敢地去做;不应该的,即使再有利,就算再喜欢,也不能做。 (二)自动调整自己,才有自主性,做人才有价值。完全受制于人,或者遇到不合适的人,便逃避,离开,是非常不明智的做法。 (三)有知识,才能合理地行仁。要看一个人仁不仁,先看他知不知。若是连明智都谈不上,怎么能称为仁者呢?
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