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《清静道心论》 —— 合道禅之理,贯渐顿之机 序分·总纲 大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物。吾不知其名,强名曰道。夫道者,清静为本,自然为宗。心若不清,则道不能归;心若不静,则天不能应。故《清静经》言:“内观其心,心无其心;外观其形,形无其形。”此乃入道之总门。 第一·道经要义(立其体) 《道德经》云:“道可道,非常道。”道非言诠可尽,然不离日用。其要在三:一曰无为,二曰自然,三曰柔弱。为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为。此损者,非外减事为,乃内消妄念。致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各归其根。归根曰静,是谓复命。 《阴符经》继之:“观天之道,执天之行。”观者,非肉眼之视,乃心镜之照。天性人也,人心机也。立天之道,以定人也。人能于万境纷纭中,一念回光,即见天道。动静俱寂,天人合发,万化定基。 第二·庄生心法(明其用) 《庄子》内篇,极尽逍遥之趣。《逍遥游》言:举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境。此心无所待,故能乘天地之正,御六气之辩,以游无穷者。 《齐物论》破人我之见,泯是非之端。彼出于是,是亦因彼。方生方死,方死方生。欲求大觉,须破梦中之梦。南郭子綦隐几而坐,形如槁木,心如死灰。此“坐忘”之功也:堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通。 《养生主》示庖丁解牛之术:以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地。此即依理摄行,顺事而无滞。不为物役,方能保身全生,养亲尽年。 第三·渐修之门(神秀之阶) 神秀大师偈云:“身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”此与道家积功累行之学,若合符节。 《太上感应篇》言:祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。是故欲求清静,先须断恶修善。不履邪径,不欺暗室。积德累功,慈心于物。忠孝友悌,正己化人。其于修心,则如《清静经》所示:遣其欲而心自静,澄其心而神自清。自然六欲不生,三毒消灭。 此乃有为而入无为之法:以戒律为基,以善行为路,以渐除妄想为功。日日拂拭,时时省察。犹如老子言:“上士闻道,勤而行之。”勤之一字,渐修之要诀也。 第四·顿悟之旨(慧能之巅) 慧能大师偈云:“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。”此直指心性本净,道亦本然。 《道德经》中,实有顿门之机:“绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈。”此非废伦常,乃
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