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张至顺玉蟾宫传道15-5(1) 《太乙金华宗旨》15-5(1)回光调息第四 呂帝曰,宗旨只要純心行去,不求驗而驗自至。大約初機,病痛昏沈散亂,二種盡之。却此有機竅,無過寄心於息。息者,自心也。自心爲息,心一動而即有氣,氣本心之化也。吾人念至速,霎傾一妄念,即一呼吸應之。故內呼吸與外呼吸,如聲響之相隨,一日有幾萬息,即有幾萬妄念,神明漏盡,如木槁灰死矣。然則欲無念乎,不能無念也。欲無息乎,不能無息也。莫若即其病,而爲藥。則心息相依是已故。回光必兼之調息,此法全用耳光,一是目光,一是耳光。目光者,外日月交光也。耳光者,內日月交精也。然精即光之凝定處,同出而異名也。故聰明,總一靈光而已,坐時用目垂簾後,定個準則便放下。然竟放又恐不能,即存心於聽,息息之出入,不可使耳聞,聽惟聽其無聲。一有聲即粗浮,而不入細。即耐心輕輕微微些,愈放愈微,愈微愈靜,久之忽然微者,遽斷此則真息現前,而心體可識矣。蓋心細則息細,心一則動氣也。息細則心細,氣一則動心也。定心必先之養氣者,亦以心無處入手。故緣氣爲之端倪,所謂纯氣之守也。 子輩不明動字,動者,以線索牽動。言即制字之別名也。即可以奔趨使之動,獨不可以純靜使之寧乎。此大聖人,視心氣之交,而善立方便,以惠後人也。丹書云,雞能抱卵,心常聽,此要妙訣也。蓋雞之所以能生卵者,以暖氣也。暖氣止能溫其殼,不能入其中,則以心引氣入其聽也。一心注焉,心入則氣入,得暖氣而生矣。 故母雞,雖有時出外,而常作側耳勢,其神之所注,未嘗少間也。神之所注未嘗少間,即暖氣亦晝夜無間,而神活矣。神活者,由其心之先死也,人能死心,元神即活。死心非枯稿之謂,乃專一不分之謂也。佛云,置心一處,無事不辦。心易走,即以氣純之。氣易粗,即以心細之。如此而心焉有不定者乎。 大約昏沉散亂二病,只要靜功日日無間,自有大休息處。若不靜坐,時雖有散亂,亦不自知,既知散亂,即是却亂之機也。昏沉而不知,與昏沉而知,相去奚啻千裏,不知之昏沉,真昏沉也。知之昏沉,非全昏沉也,清明在是矣。散亂者,神馳也。昏沉者,神未清也。散亂易治,昏沉難醫,譬之病焉。有痛有癢者,藥之可也。昏沉則麻木不仁之症也。散者可以收之,亂者,可以整之,若昏沉,则蠢蠢焉冥冥焉。散亂尚有方所至,昏沉全是魄用事也。散亂尚有魂在,至昏沉則純陰爲主矣。#太乙金华宗旨 #回光调息 #打坐 #张至顺道长养生 #张至顺丹道
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张至顺玉蟾宫传道15-1(河南话翻译普通话) 《太乙金华宗旨》15-1序 孚佑帝君|太乙金華宗旨|自序 易大傳曰:神無方也,無體也。言神無方體,則名言之而難盡矣。往來不窮,利用出入, 日用之而不知。與天地合其德,與日月合其明,與鬼神同其變化,至矣哉!盛德大業,言之不可終窮。擬議之而無可形似,靈文祕笈,俱歸塵腐。予之定是宗旨,不落名言,無從擬議,無所謂 驅雷掣電,亦無所謂換鬥移星,其所以斡旋天地、轉運陰陽者,在握其寸機而已。寸機轉,則千鈞皆轉,非至神至妙,其孰能與於此? 自戊申歲於白龍精舍傳示七人,命之曰“太乙金華宗旨”,蓋秘之也。非秘也,亦喻言以取象也。日月光華,人知其發越,金水之光華,能翕而受,人固不知也。無方體窮盡,而究歸於能翕而受,則自坤元而返乎乾元也。是故得其機則妙用在我,而乾坤皆範圍之而不過矣。機者何?得一而已,一不可名,一何可守?歸之太虛,而浩浩落落,一片神行,其間變化無端,妙用不測。吾何以名之?曰:太乙。噫!至矣!盡矣。 宇庵屠子輩,編輯宗旨成書,各授弟子,爲之闡發大意,而著之簡端,是爲序。 譚長真真人|原序 譚長真真人云,聖真無日不在世度人,究竟何曾度得一人,亦世人能自度耳。若世人與聖真性量,有增減分毫,便是度不去。聖祖初發願度眾生,已要度盡百千萬億劫無量眾生,度此七人,非七人也,即七如来毘盧遮那無量法身也。 諸子不離凡夫地,何以即與古佛同尊。子輩原無信不及,所以聖祖當下即度得去,若有一毫信不及,千生難免輪迴也。自古聖賢,千言萬語,無非要人識得此性光,通天徹地,古今聖凡一齊透過,無少等待,無不完成。所謂盡性者,盡此。至命者至此。 採藥者,採此。修證者,修證此而已。此宗旨,所以爲萬法歸宗,至尊法旨,任爾爲仙佛,爲人天,爲山河,爲六道,爲鬼怪,爲昆蟲草木,無不承受法旨,皈命大宗。茍有萬分信得及者,不離當下即與度去。 有一毫信不及,饒他千生萬劫,永墮迷途,向立嚴誓七人外不得妄傳,豈聖祖普度之公心,只慮世人障蔽甚深,罪業煩重,不能開發信心,而反生疑謗,是益其罪也。究竟聖祖度世之宏願,與學人謹凜之畏心,原無二無別知此,不猶仰體祖訓,先聖後聖,殊途而一至矣。#太乙金华宗旨 #张至顺道长珍贵影像 #张至顺道长 #丹道 #道爷
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至遗留11月前
张至顺(1912年—2015年),原海南省道教协会名誉会长、西安万寿八仙宫名誉掌门,海南省玉蟾宫掌门。河南沈丘人,生于1912年。七岁时值清末民初,战乱灾荒交加。因家境贫困离家乞讨。十二岁随师学艺,十七岁在陕西省华山遇师刘明苍道长而出家。在道观,张至顺从事杂役,终日劳苦,磨练心志,因道心清明和修炼上独辟蹊径,被师授以真传,为中国道教全真龙门正宗第二十一代传人。著有«炁体源流» 1992年,道长应邀到中山大学讲授道教养生学,并在师生们的强烈要求下,演练了龙门派掌门代代单传的金刚功和长寿功。1996年应邀去上海弘道,受到社会各界的热烈欢迎,上海各大媒体的记者云集会场,对张道长及其金刚、长寿功进行全面的采访、报道给予极高评价。 1998年,道长应邀去泰国弘道,并传授金刚功和长寿功。泰国军务大臣热烈欢迎道长一行,并一再表示,只要道长愿意留下,泰国方面可以提供任何条件,并送给道长一张亲笔签名的名片,凭此可以通行泰国全境,道长却婉言谢绝了。用道长的话说:“我是一个中国人! 2015年7月28日,农历乙未年六月十三, 张至顺道长 羽化,享年103岁。张至顺(1912年~2015年)中国道教全真龙门正宗第二十一代传人他可以说是地上神仙#张至顺 #张至顺道长 #八部金刚功 #道教
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张至顺玉蟾宫传道15-5(2) 《太乙金华宗旨》15-5(2)回光调息第四 子輩不明動字,動者,以線索牽動。言即制字之別名也。即可以奔趨使之動,獨不可以純靜使之寧乎。此大聖人,視心氣之交,而善立方便,以惠後人也。丹書云,雞能抱卵,心常聽,此要妙訣也。蓋雞之所以能生卵者,以暖氣也。暖氣止能溫其殼,不能入其中,則以心引氣入其聽也。一心注焉,心入則氣入,得暖氣而生矣。 故母雞,雖有時出外,而常作側耳勢,其神之所注,未嘗少間也。神之所注未嘗少間,即暖氣亦晝夜無間,而神活矣。神活者,由其心之先死也,人能死心,元神即活。死心非枯稿之謂,乃專一不分之謂也。佛云,置心一處,無事不辦。心易走,即以氣純之。氣易粗,即以心細之。如此而心焉有不定者乎。 大約昏沉散亂二病,只要靜功日日無間,自有大休息處。若不靜坐,時雖有散亂,亦不自知,既知散亂,即是却亂之機也。昏沉而不知,與昏沉而知,相去奚啻千裏,不知之昏沉,真昏沉也。知之昏沉,非全昏沉也,清明在是矣。散亂者,神馳也。昏沉者,神未清也。散亂易治,昏沉難醫,譬之病焉。有痛有癢者,藥之可也。昏沉則麻木不仁之症也。散者可以收之,亂者,可以整之,若昏沉,则蠢蠢焉冥冥焉。散亂尚有方所至,昏沉全是魄用事也。散亂尚有魂在,至昏沉則純陰爲主矣。 靜坐時欲睡去,便是昏沉。却昏沉只在調息,息即口鼻出入之息,雖非真息,而真息之出入,亦於此寄焉。凡坐須要靜心純氣。心何以靜,用在息上,息之出入,惟心自知,不可使耳聞,不聞則細,細則清,聞則氣粗,粗則濁,濁則昏沉而欲睡,自然之理也。雖然心用在息上,又要善會用,亦是不用之用,只要微微照聽可耳(此句有微義)。 何謂照,即眼光自照【米晶子注:以眼觀眼】,目惟內視,而不外視,不外視,而惺然者,即內視也,非實有內視。何爲聽,即耳光自聽,耳惟內聽【米晶子注:以耳聽耳】,而不外聽,不外聽而惺然者,即內聽也,非實有內聽。聽者,聽其無聲,視者視其無形,目不外視,耳不外聽,則閉而欲內馳。惟內視內聽,则又不内馳(则不外走,既不外走),而中不昏沉矣。此即日月交精交光也。 昏沉欲睡即起散步,神清再坐,清晨有暇坐一柱香爲妙,过午人事多擾,易落昏沉,然亦不必限定一柱香,只要諸緣放下,靜坐片時久久便有入頭,不落昏睡矣。#太乙金华宗旨 #回光调息 #张至顺道长养生 #张至顺丹道#打坐
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