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烟火民生,即是文明 生居高位,不染尘俗烟火; 隔绝黎庶,难晓苍生疾苦。 生居高位, 不食人间烟火, 怎知民间疾苦。 老百姓要的是活着, 就得有活干, 有钱赚。 需要的不是一座干干净净的城市, 而是烟火,是赚钱,是活着! 什么是文明? 能让老百姓过上好日子,那就是文明。 众生所求,不过安稳活着:有工可做,有利可营,衣食有着,生计可依。 一座徒有整洁、光鲜划一的空城,从来不是民心所向。 浮华市容是皮囊,万家生计是筋骨;严苛规整是形式,体恤民生是内核。 何为真正的文明? 不以表象粉饰太平,唯以初心普惠众生; 让弱者有生路,让劳者有回报,让平凡人勤恳皆有所得、岁岁皆有安宁。 烟火升腾,市井喧嚣,人人皆能安居乐业、向阳而生,便是世间最高的文明。 庙堂之治,不在于一城一貌的极致洁净,而在于千千万万百姓的烟火长存、日子红火。 真正的文明,从不是冰冷刻板的市容样貌,不是脱离现实的表面光鲜,而是体恤底层、包容烟火,守住普通人最基本的生存与尊严。大众所求极简,不过劳作有酬、温饱无忧、小家安稳。舍弃民生生计去追求虚无的整洁美观,便是本末倒置。心中装着百姓,脚下扎根烟火,允许平凡人谋生奋斗,让每一份辛劳都有收获,每一个家庭都有希望。市井温煦,万民安乐,这才是治理的初心,也是文明最深沉、最动人的真谛。
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依凡2天前
200.真正的天才觉醒者都是孤独的! 喜欢孤独者,非神即兽,虎狼独行,牛羊成群! 强者都是孤独的,能量越高,就越喜欢孤独,孤独就是不求理解! 因为一个人的时候往往都是与神对话。 两个人在一起可以讲真心话,三个人就会讲场面话,四个人乃至于四个人以上就会鬼话连篇! 真正的天才觉醒者都是孤独的! 为什么很多干成事的人,都要经历一番苦出身? 因为要修炼定力,很多没有吃过苦的人,他不知道钱是怎么来的,自然也驾驭不住财富。 朱元璋要饭的出身,当了皇帝以后,吃完饭,碗照样舔干净,不浪费一粒米,因为他的全家都是没粮吃饿死的,他一生最痛恨浪费。 教员26岁去北京的时候,为了生存,八个人挤在一张炕上,晚上翻身都要打声招呼,28岁去上海,在洗衣店里打工,挣微薄的薪水。 和尚去化缘的时候,规定化来的不管是什么饭,就是硬的,也要吃下去。 有些小时候受苦,长大辛苦创业的老一辈企业家,毛巾睡衣拖鞋,几十年都不换。 勾践打了败仗,贵为一国之君,卧薪尝胆,在柴草堆上睡了十年,每天醒来就要尝一口苦胆,最终吞吴称霸。 这些苦,都是他们主动要去尝受的,就是为了磨练自己的定力,某种意义上,这些人是无敌的,因为他们强大的忍耐力,已经意味着在无论怎样残酷恶劣的环境下,都能熬下去,并最终翻盘取胜。
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《论“介入因果”与担当精神》 在社会上流传的“不介入别人因果”之说,实则是一种需要深刻反思与警惕的论调。此种观点认为,无论他人遭遇困境、行差踏错还是自食恶果,皆应袖手旁观,以免沾染其“因果”。然而,此论之本质,实为精致利己主义之粉饰——其核心并非尊重因果,而是惧于承担风险与代价。 纵观中华五千年文明史,凡青史留名者,无不是“介入因果”的践行者。神农尝百草,以血肉之躯试药性,改万民因疾痛而亡之因果;扁鹊行医列国,起死回生,改病患因疾而殁之因果;张仲景著《伤寒杂病论》,开辨证论治之先河,改时疫肆虐之因果;孙思邈以“大医精诚”立心,改医者重术轻德之因果。此等大医,何曾因“因果”之说而退缩?他们以仁心仁术,将“介入因果”化为救死扶伤的使命。 圣贤之道,亦是“改因果”之道。孔子周游列国,虽屡遭困厄,仍“知其不可而为之”,改礼崩乐坏之因果,立万世师表之典范;老子著《道德经》,以“无为而无不为”之智慧,改世人争名逐利之因果;墨子倡“兼爱非攻”,以“摩顶放踵利天下”之精神,改战乱纷争之因果。圣贤之所以为圣贤,正在于他们敢于介入时代之因果,以思想之光点亮蒙昧。 及至近代,革命先烈更以血肉之躯改写了民族之因果。从林则徐虎门销烟,到戊戌六君子血染菜市口;从孙中山先生“驱除鞑虏,恢复中华”,到中国共产党人带领人民推翻三座大山——他们何曾因“因果”之说而畏缩?他们以“为有牺牲多壮志,敢教日月换新天”的豪情,改“人为刀俎,我为鱼肉”之因果,让中华民族重新屹立于世界东方。 今之所谓“不介入因果”,实为担当精神之缺失。若人人皆以此为宗旨——如此社会,何谈进步?真正的担当,恰在于明知前路艰险,仍愿“为天地立心,为生民立命”。企业家以创新推动产业升级,是在改技术落后之因果;科研人员以攻关突破“卡脖子”难题,是在改受制于人之因果;普通公民以善举温暖他人,是在改冷漠隔阂之因果。 “介入因果”非鲁莽之举,而是以智慧与勇气承担责任。它要求我们明辨是非,以正确的方式引导他人;它激励我们勇挑重担,以行动推动社会向善。从大医之仁心,到圣贤之智慧,再到先烈之热血,中华文明之精髓,正在于这种敢于“改因果”的担当精神。 今日之中国,更需要这种精神。让我们以史为鉴,摒弃精致利己之私心,重拾“天下兴亡,匹夫有责”之担当。唯有如此,方能凝聚众人之力,改个人之命运,改社会之风气,改国家之前途,让中华民族伟大复兴之因果,在我们这一代人手中真正实现。
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孙老65天前
纳瓦尔曾说过:人生有两次生命,一次是出生的时候,一次是你突然明白,你终有一天会死去的时候。那你对待生命的态度,对待生活的方式,都会发生巨大转变。这并不是什么坏事,这是一个人的突然顿悟,突然清醒,或者突然明白了世界真相时,一种应对生活应对世界的方式,一种神经的自然痉挛。 遗憾的是有的人第二次生命直到永远闭上了双眼也没有到来,那样的人生才是抱憾终身的。 ——— 恰逢五四,这应该是冥冥之中的安排。 南坡山房说,靛也是青,靛青也! 那靛青不正是青春的色彩吗? 清一色的老中文专业的才子才女,让“从前慢”的院落蓬荜生辉,让那一井天空终于有了更加丰富的色彩。 都说学中文的人活得最透彻,今天算是有了最直接的感受。 我的第二次生命来得很早,但我却经常被悲观笼罩着。越老越卑微,越老越悲观。 但昨天的五四热情还是点燃了我。就像一个海城的老妹在我略悲观的文案下留言:以慈悲之心看世界,世人皆可怜;以因果观众生,众生皆安然。 相信因果,其实就是给自己一个台阶,就是给人生卸下了筹码,无形中也唤醒了自己,当然也包括青春。 焦野绿的五四祝词:祝你找到喜欢的南墙/祝你否定别人对你的否定/祝你不用在什么年纪就做什么事/祝你不顾一切地年轻! 是啊,不必向任何人证明自己年轻与否,只需足够诚实地面对内心——想学就学,想爱就爱,想改变的就去争取。面对未来,与其忧虑“来不及”,不如用好“正当时”。 当我们无视老去,青春自然忠实地驻守于时光的疆界上。不管处在生命的哪个阶段中,保持鲜衣怒马的心态,我们永远风华正茂,永远年轻且飘逸。 特意找了沈庆的这首《青春》作为背景,高举二锅头,为青春干杯。 ——— 但我还是喝多了。直播时有抖友说我微醺,我假装同意。 喝多了直播是恰当的。不用逮住一个人说起来没完没了。直播面对的是网络,你可以理解为无人的旷野,也可以理解为是自己的内心自己的灵魂深处,甚至也可以理解为是一个集市是一个烟火人间。 退下一切,包括你认为的体面,这样赤裸裸的面对,才是一次真正的洗礼。 此时,有另一个我在在远处呼唤我。那是另一个我,一边走一边在清晨的大风里吼,那么老了那么不甘心老。 那是无数个我,在一场场寒风里,走着,那是无数个我,借用一个人的身体,度过谁也可以度过的一生。那是我,我嘲笑过的我,我不认识的我,我愧对了的我。那是我,一个个脱壳而去,又不知所踪的我。 ——— 半夜,忽然醒了 源于一泡尿 我靠!
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每天分享一首诗歌,在诗歌的海洋里徜徉,寻找心灵的归宿。今天与大家分享的是一首唐诗: 自遣 唐·罗隐 得即高歌失即休,多愁多恨亦悠悠。 今朝有酒今朝醉,明日愁来明日愁。 这首诗以简练的笔触,表达了诗人对生活哲学的深刻理解,展现了一种随缘自适、乐观豁达的生活态度。 首句“得即高歌失即休”,开篇点明了诗人对待得失的态度。得时高歌,失时休止,不为得失所困,体现了诗人超然物外、淡泊名利的人生观。这种态度在古代文人中并不罕见,但在罗隐笔下,却显得更为洒脱和真实。 次句“多愁多恨亦悠悠”,进一步深化了首句的意境。人生在世,难免遭遇忧愁和遗憾,但诗人认为,这些情感如同流水,虽长流不息,却也随风而去,不必过分挂怀。这种对情感的超脱,既是对个人情感的自我调节,也是对人生苦难的一种哲学化解。 后两句“今朝有酒今朝醉,明日愁来明日愁”,则是对前两句思想的直接实践。诗人主张及时行乐,珍惜眼前,明日的忧虑留给明日去处理。这种态度在当时的社会背景下显得尤为珍贵,它不仅是一种生活态度的表达,更是对当时社会现实的一种反叛和超脱。 整首诗以“自遣”为题,既是对个人情感的自我排遣,也是对生活哲学的自我总结。它以一种看似消极实则积极的态度,展现了诗人面对人生无常的智慧和勇气,同时也传递了一种超然物外、随缘自适的生活哲学,对后世产生了深远的影响。 好了,这就是今天我要与大家分享的诗歌,如果你们也有要与我分享的,可以在评论区发给我,谢谢大家,明天见。#唐诗宋词 #国学文化#诗词鉴赏
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