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#天地初开原创 华夏上古神鉴·稷叔(后稷) 踏灵迹,育禾黎, 安天下,定社稷。 躬耕厚土,福泽千古, 一粒谷种,万里山河。 上阕 履神迹,降尘泥, 初见弃,悯苍黎。 教稼穑,润东西。 无端降世遭遗弃, 自幼倾心问陇畦。 辨土知宜分畎亩, 一犁牛稼破荒溪。 下阕 驱旱魃,养庶齐, 安边野,远帝畿。 承国脉,万年熙。 不恋朝堂荣华权贵事, 长留五谷厚土济生黎。 土禾共筑江山稳, 社稷千秋自此栖。 稷叔,又名后稷,华夏至高五谷农神、周族人文始祖,更是撑起九州国运苍生根本的上古圣贤。 其母姜嫄履巨人足印感孕而生,初生被视作不祥而遭遗弃,故名曰弃。命途孤苦,却天生与大地五谷同源,自幼通晓农事,辨土质、知时节、善播种,身负上古农耕天启之能。 尧帝举用为农师,舜帝封于邰地,尊号后稷。他携天谷灵种降临人间,教万民告别狩猎采集,辨土相宜、开创畎亩垄耕之法,普及牛耕劳作,让华夏迈入稳定农耕文明。大荒旱魃作乱,赤地千里,他上书天帝,逐除旱鬼,平息天灾,护佑四方粮谷不绝,万民免于饥馑。 社稷二字,社为土神,稷为谷神。土载万物,谷养苍生,五谷安稳,便是家国安宁。后世以社稷代指江山国运,足见他在华夏文明中至高无上的根基地位。 他甘于居于边荒山野,不攀王权富贵,不慕朝堂浮华,一生深耕大地,教化蛮荒部族耕作求生,以一粒谷种滋养万千生灵。一生清苦质朴,默默扎根厚土,俯身田垄之间,不求声名显赫,只愿苍生饱腹、岁岁丰年。 上古诸神掌风云雷电、天地神权,唯有稷叔扎根凡尘烟火。以平凡农耕大爱,筑牢华夏千年国运,无声奉献,万世敬仰。人间烟火命脉,华夏立国之本,皆是这位田祖先贤,用一生耕耘铸就,平凡亦伟大,质朴撼千秋。
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讲真,你们不要责怪北大校长了,鸿鹄这种鸟呢,确实也是有点麻烦的鸟。 我们最早知道鸿鹄志这个梗,是从中学课本里,陈胜同志作为我们无产阶级好兄弟,种田的时候说了一句豪言壮语:将来要是有了钱,别忘了兄弟啊!小伙伴说,哎呀你就是一种田的,怎么称得上富贵? 陈胜兄弟叹了一口气—“嗟乎!燕雀安知鸿鹄之志哉!” 就是说,燕子麻雀哪里知道鸿鹄的志向呢! 那么,问题来了,鸿鹄到底是啥鸟?为啥鸿鹄的志向就一定比燕子麻雀高呢?陈胜同学,你说这句话的时候,到底有没有考虑过燕子麻雀的心态?有没有考虑过一千年之后会读这个词的领导的心态? 在分析鸿鹄是啥之前,我们可以无聊地先揣测一下,在陈胜同学的原句里,鸿鹄到底是一种鸟,还是两种鸟。何出此言呢?“燕雀”指的是燕子和麻雀,讲的是两种鸟。鸿鹄这个词拆开,我们会发现,“鸿”乃大雁,所谓“鸿雁来宾”是也。 “鹄”就有点复杂了,因为这是一个多音字(你们不要怪领导啦,这是一个多音字啊!),它有三个读音,分别借指三个不同的东西(见图1)。 也就是说,“鹄”有可能是天鹅也有可能是鹤。 从陈胜的原句来看,这里的“鹄”应该是天鹅而不是仙鹤—因为仙鹤飞不高。 陈胜为什么要用大雁和天鹅来对比的燕子麻雀呢?这主要是因为在古人的观点李,大雁和天鹅飞得比燕子麻雀要高。就像南朝人丘迟《与陈伯之书》说的那样:“慕鸿鹄以高翔”。所以,大雁和天鹅的志向,燕子麻雀是不知道的。 有一年,《百家讲坛》曾经播出的《英雄项羽》,嘉宾老师把鸿鹄解释成了“苍鹰”,我记得还引起了一阵小小的争议。因为苍鹰是一种猛禽,虽然也飞得高而快,且会捕食动物,但它并不是天然高贵的鸟,而是需要经过驯养,可供驱使的工具,陈胜这样“放荡不羁爱自由”的人,怎么会愿意比作苍鹰呢? 好了,鸿鹄,来自司马迁的报道,意思就是大雁和天鹅。 到了《说文解字》,问题来了:鸿,鹊也。鸿鹄、黄鹄也,从鸟告声。 怎么感觉,鸿鹄变成了一只黄色的喜鹊? 这当然是误解。原来,在古时发音中,鸿与黄的发音,鹄与鹤的发音很容易混淆,“鸿鹄”也常被误读成黄鹄或者黄鹤等。比如,我们最熟悉的黄鹤楼,指的是黄色的鹤吗?当然不是——文献记载,黄鹤楼因建址于湖北武昌蛇山黄鹄矶上,故名黄鹤楼。而根据考证,黄鹤楼最早当应是鸿鹄楼,昔人所乘的也不是黄色的鹤,而是一只白凤凰。 这不是我说的哦,这是东汉蔡衡同学说的。《永乐大典》里引用了蔡衡同学的话: 太史令蔡衡曰:凡像凤
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有请豆包帮忙科普 不是所有上海人都这样,这是少数现象,但成因很系统,不是一句“素质差”能概括的。下面从历史、制度、现实利益、文化心理、传播放大五个层面拆开说,尽量客观、不情绪化。 一、历史根源:百年优越感的代际传递 1. 租界时代的阶层划分(1843年后) 上海开埠后形成“华洋杂处”格局,本地人把苏北移民叫“江北人”,码头、环卫等体力活被视为“下只角”职业,形成早期歧视链。这种观念通过老上海文艺作品(如《七十二家房客》)代代相传。 2. 计划经济的户口特权(1949–1990s) 上海户口=全方位福利:粮票、布票、大白兔奶糖、永久自行车、优先入学、分房、就业。外地人来沪要介绍信、暂住证,被叫做“盲流”。这种制度性优越感刻进几代人潜意识:“上海=好资源,外地人=来分资源”。 3. 移民城市的身份悖论 上海本身是移民城市,80%以上上海人祖籍并非上海。但“老上海”逐渐形成新的本地认同,把后来者划为“外地人/乡下人”,本质是早期移民排斥晚期移民。 二、制度与现实:资源稀缺+户籍壁垒,加剧对立 1. 资源高度集中,竞争白热化 上海聚集全国顶级教育、医疗、就业、住房资源,但总量有限: - 学区房均价10–15万/㎡,非沪籍入学要居住证积分+社保年限+住房证明; - 三甲医院人满为患,本地老人觉得“外地人抢我床位”; - 就业内卷,部分岗位优先招本地人,被解读为排外。 2. 户籍制度的隐性歧视 直到2026年,沪籍与非沪籍在教育、医疗、购房、养老上仍有明显差距: - 非沪籍不能直接中考高考,孩子要回老家; - 购房要5年社保,限购严格; - 养老金、医保报销比例不同。 这种制度性差异让部分本地人产生“我天生该享有更多”的特权心态,也让外地人有“被排斥”的切身感受。 三、文化心理:边界感强+精致主义+身份焦虑 1. “拎得清”:强边界感被误读为冷漠 上海文化核心是规则、分寸、不麻烦别人: - 公共场合不大声喧哗、不随意搭话、排队守序; - 邻里点头问好,不串门、不八卦; - 社交“淡如水”,不搞过度热情。 这种理性疏离在很多外地文化(重人情、抱团、热情)视角下,容易被解读为傲慢、看不起人。 2. 精致生活方式的优越感 老上海讲究生活细节、品质、腔调:咖啡、西餐、时尚、卫生、秩序。部分人把这种生活习惯 #真实还原 #上海 #地域歧视 #原创视频 #vlog十亿流量扶持计
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