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国学jojo4月前
《道德经》第四十九章 【原文】 圣人常无心，以百姓心为心。 善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。 信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。 圣人在天下歙歙，为天下浑其心。圣人皆孩之。 【注释】 ①心：私心。 ②德：通“得”，得到。引申为懂得。 ③浑：混沌，浑朴。 ④孩：孩童，婴孩，这里指“道”拥有婴孩的纯真和质朴。 #道德经#传统文化#国学jojo
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至页广寒5月前
早上好，《荀子》儒效篇第74段，性也者，吾所不能为也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可为乎？#早安 #经典语录句句扎心 #荀子
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张三法自然2周前
《道德经》第四十九章 本章隐含着深刻的信任创造机制：当权力者以“不信者吾亦信之”的姿态行动时，实质是调用道德场的引力，使诚信从交易性价值升华为存在性价值。在风险社会与信息碎片化时代，这种“先信”的勇气可能比契约制度更深层地维系共同体——它要求治理者具备水一样的精神韧性，能在被质疑中依然保持整全性的悲悯。 若将本章与柏拉图“哲人王”理念对比：后者追求以理性真理教化民众，老子则主张治理者“退隐”于百姓意识之后；与卢梭“公意”理论对话：二者皆重视集体意志，但老子反对“公意”的概念化凝固，更强调意志如自然呼吸般的流动状态。这种治理智慧，或许正是对现代政治中意识形态僵化与民粹主义短视的双向超越。 老子看到了权力最柔软处才最有力，最无私的容纳才能孕育最长久的秩序。圣人“孩之”的怀抱里，藏着文明不被自身撕裂的秘密。#国学经典 #道德经 #东方智慧
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轻宣4月前
善者吾善之 不善者吾亦善之 耐心看完。能够帮你解决90%的因人际关系产生的内耗焦虑。#提高认知 #人际关系
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问心国学1周前
《道德经》全解读第四十九章 很多人总觉得待人温和就是好欺负。其实，处处戒备、算计，才是让你身心俱疲的根源。老子说：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之。”真正强大的人，不是把坏人打趴下，而是不让任何人毁掉你内心的善良与宁静。这一章，专治各种人际关系焦虑。#创作者中心 #创作灵感 #道德经 #弘扬国学经典文化 #国学文化
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自心6月前
天道无亲，恒与善人#道德经 #传统文化 #道家文化
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丫丫姐姐3月前
#智慧人生 #道德经 #育儿经验分享 《道德经》第四十九章原文： 圣人无常心，以百姓心为心。 善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。 信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。 圣人在天下，歙歙（xī xī）焉，为天下浑其心。 百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 本章对育儿的直接启示： 父母若能放下“理想孩子”的模板（无常心），真正看见并接纳孩子真实的样子（以孩子心为心），不以表现好坏差别对待（德善、德信），并始终以守护赤子之心的态度包容其成长过程（皆孩之），便是最深沉的养育智慧。
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陆哥歌1周前
的天意必因果，今日方知我是我。 夫万事万物之理不外于吾心。 心狭为祸之根，心旷为福之门。 圣人之道，吾性自足。 心外无物，心外无事，心外无理。#王阳明心学 #人生感悟致自己好现实的一段话 最喜欢的一句：此心光明，亦复何言！
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清祈1周前
《道德经》第四十九章：圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，為天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。#道德经#国学文化#道教
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晓阳1周前
##道德经第49章#善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善
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牡丹（儒家文化苑）2月前
问：“知至善即吾性，吾性具吾心，吾心乃至善所止之地，则不为向时之纷然外求，而志定矣。定则不扰扰而静，静则不妄动而安，安则一心一意只在此处。千思万想，务求必得此至善，是能虑而得矣。如此说是否？”先生曰：“大略亦是。”#金牌导游带您游读济宁#相约名城走进儒家#儒家文化苑#旅游攻略#我为家乡代言
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‘等风来1周前
道德经第四十九章：圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙(xī)歙(xī)焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
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Judy5天前
《道德经》第四十九章 圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙；为天下，浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
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南京微视角3天前
圣人之道，吾性自足！ #王阳明 #南京历史名人 #历史人物
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铃铛2周前
老子《道德经》第四十九章 圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。老子《道德经》，中华智慧第一经。从零开始，逐章读懂五千言。# 道德经 #国学智慧 #传统文化
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东方SR慈务03721周前
不善者吾亦善之：对待不诚信的人，该怎么办？《 道德经终极版》第49章 #正解国学 #三圣智慧 #智者天下
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尘埃1周前
善养虚无元气自然来，韩金英《内在小孩解读道德经》之第四十九章【任德】 圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
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新城支架围挡钢管出租批发5天前
龙场悟道#王阳明三不朽立德立功立言#知行合一#心即是理，不假外求，吾性自足#此心光明亦复何言
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平安喜乐军1周前
敬畏因果，种瓜得瓜，种豆得豆。学习传统文化是为让良知做自己的老师，不求回报付出，内心才踏实坦然。不被外界评价左右，心清目明。便是阳明先生说的：吾性自足#一璇文化#一璇讲家和万事兴#传统文化#人生智慧
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问心国学1周前
快速读懂《道德经》第四十九章 老子两千年前给出解药：“善者吾善之，不善者吾亦善之。”真正通透的人，没有固定立场，能站进每个人的鞋里。“为天下浑其心。”收起那把丈量世界的尺子，你的心，就自由了。#人间观察计划 #道德经 #道德经解读 #国学文化 #弘扬国学经典文化
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山海。5天前
吾不为者，以吾性之善也。
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心缘（东方文化解读）3周前
圣人无常心，以百姓心为心。 善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。 信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。 圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。 百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。#道德真经 #学习德道经 #修心修行
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道法自然4天前
第四十九章： 圣人无常心，以百姓心为心。 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。 信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。 圣人在天下歉歉，为天下浑其心． 百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 译文： 圣人没有成心，以百姓之心为心。善良的百姓我善待他们，不善良的百姓我也善待他们，这样使人向善；讲诚信的人我以诚信对待他们，不讲诚信的人我也以诚信对待他们，这样使人诚信。圣人领导天下，收敛自己的私欲，使天下百姓的心灵都变得淳朴。百姓都只关注耳听眼见的事，圣人将百姓像孩童一样对待。#道德经#传统文化
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陶然岫4天前
#弘扬国学经典文化 #创作者中心 #创作灵感 第四十九章：善者吾善 圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 【养生茶饮】·以心为心茶 圣人没有固定成见，以百姓的心为心-1。善良的人我善待他，不善良的我也善待他，这是德的善。守信的人我信任他，不守信的我也信任他，这是德的信。圣人在天下，收敛意欲使人心归于浑朴，百姓都专注耳目，圣人使他们回归婴儿状态-9。此茶取法圣人之心：不对抗、不排斥、不分别。身体的不适如同不善者，也善待之；内心的杂念如同不信者，也接纳之。歙歙焉——收敛、和合；皆孩之——回归婴儿般的纯真。饮此一杯，以心为心，善待一切。
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世界记忆大师程程4天前
文学考研名词解释漫画速记-25知言养气说 25知言养气说 (1) 出处： 孟子在《孟子·公孙丑上》中说：“我知言，我善养吾浩然之气。”由此提出了“知言养气说”。 (2) 核心观点： 孟子认为，作者必须首先具有内在的精神品格之美，养成“浩然之气”，才能写出美而正的言辞。 (3) 养气内涵： 这里的“养气”当是指培养自己的高尚思想情操和道德品格。 #古代文学 #古代文学史 #袁版文学史 #名词解释 #文学考研
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伊茗说名5天前
道德经之四十九
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晓娟4天前
阳明先生用他的一生诠释了：什么是真正成功 阳明先生的一生 ，波澜壮阔却又波澜不惊，他是中国历史上唯一被尊称为 “立德、立功、立言”的三不朽圣人 ，龙场悟道 ：吾性自足 立德之本 。擒贼平叛，四战四捷，匡复河山 ，安邦定国之功。良知之教，化育人心，传于后世 ，立言之功，他被贬蛮荒，却从未忘记初心的模样，历经百死千难 ，终悟圣人之道 吾性自足。他提剑安天下，平南赣匪患，兴教育办社学化育人心 。心生万法 ，入木九分 ，平定宁王之乱 。良知清澈，用兵如神 ，平定思田之乱，铲除八寨之疾。世人皆叹他神机妙算，殊不知，这正是他 “知行合一”的极致践行 。临终前留下“此心光明 亦复何言” 八个字 道尽一生境界 。 每个人都有一个隐秘的宝藏，那就是我们自己。在心中种下一个春天，不惧生命的苦寒，见一方天地，见一个真己，而成长才是一个人不变的主题。人生何处不龙场 向龙场致敬 向先生致敬 谢谢您成为我生命中的一束光！#阳明心学#竭忠尽瘁
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若空-1周前
勿以善小而不为，因为做不了大片，而放弃小善，是特别不明理的状态！#种子法则#我和种子的故事#提升认知#智慧人生#传播正能量
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河北才哥4天前
#热門 吾性自足向之求。这句话到底是什么意思？我用最直白的话给大家讲透成为圣人的道理，解决人生所有问题的答案。让你内心强大，摆脱困境的终极密码，从来都不在外面，不在别人身上，不在万事万物里。它本来就在你自己的心里，本来就完完全全的具足。你之前拼命向外求，从竹子里找道理，从别人的经验里找方法，从外界的标准里找答案，从一开始就错了。 我问大家，你现在的焦虑、内耗、迷茫，根源到底是什么？是不是因为你总是在向外求，你求别人的认可，求老板的赏识，求伴侣的偏爱，求外界的标准，求赚更多的钱，求更高的地位。你把自己人生的幸福和主动权全部交到了别人手里，交到了外界的手里。所以别人的一句话就能让你难过一整天。一次考试失利，一次创业失败，就能让你彻底否定自己，别人的生活过得比你好。
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小 老 弟1周前
一积一散谓之道 不以为珍谓之德 取与合宜谓之义 无求非分谓之礼 博施济众谓之仁 出不失期谓之信 入不妨己谓之智 《钱本草》 唐 · 张说 千古第一篇说透金钱与人性之文 以药喻钱 君子爱财 取之有道 用之有度 #学习、传承和弘扬中国传统文化
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‘等风来5天前
道德经第五十四章：善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍(chuò)。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
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那人在灯火阑珊处5天前
夫大块载我以形, 劳我以生, 佚我以老, 息我以死。 故善吾生者, 乃所以善吾死也。 方生方死，方死方生。
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合一解忧2周前
第49章 圣人无常心 圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。#朗诵经典作品 #朗诵打卡 #悟人生之道静心看世界
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把我自己送给你4天前
《孟子》有言：“吾善养吾浩然之气”，精致非浮华，是沉静中的笃定与从容。✨ #谁还不是个精致男孩
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煜衡1月前
#国学文化 #道德经 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，则可寄于天下；爱以身为天下者，乃可以托于天下。 白话文翻译： 得到恩宠或受到屈辱都感到心惊，重视大忧患如同重视自身性命。什么叫“宠辱若惊”？恩宠本质上是卑下的。得到它时心惊，失去它时也心惊，这就叫“宠辱若惊”。什么叫“贵大患若身”？我之所以有大忧患，是因为我有这个身体；等到我没有了这个身体，我还有什么忧患呢？所以，像珍视自身一样珍视天下的人，才可以把天下寄托给他；像爱惜自身一样爱惜天下的人，才可以把天下托付给他。 点评： 这段话出自《道德经》第十三章，揭示了老子深刻的处世哲学与政治智慧。核心在于剖析“自我”与“外物”的关系。 首先，老子指出常人“宠辱若惊”的根源在于把外在评价（宠与辱）看得太重。他敏锐地指出“宠为下”——受宠其实是处于被动地位，本质上并非荣耀，而是对他人意志的依附。得宠时担惊受怕，失宠时惶恐不安，这种情绪起伏暴露了人格独立性的丧失。 接着，他将这种心理上升到生命层面：“贵大患若身”。人之所以有深切的忧患，源于执着于“自身”的利益、存亡与感受。这种对“小我”的过度关注，恰恰是烦恼的根源。如果超越了对肉身私欲的执着，外界的毁誉与得失便难以动摇内心的平静。 最后，老子将这种超然转化为担当。他并不主张消极避世，而是提出：唯有那些不以私利为念、却能将珍视生命的态度推及天下的人，才值得托付重任。这里的“贵身”“爱身”并非自私自利，而是指明白生命的真正价值，不因外在名利而糟蹋自身，并以此珍重之心去治理天下。 在今天看来，这段话对现代人的启示在于：一是帮助我们破除对外界评价的过度依赖，寻找内在的稳定感；二是提醒我们，真正的担当往往来自那些超越了个人得失、以对待生命的审慎态度去对待事业与责任的人。
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余姐读书1周前
大道至简，人心本善。 善良的人，我善待他；不善良的人，我也照样善待他。 包容接纳，不以好恶待人，才是真正的修行与格局。#道德经#国学智慧#成长感悟#人心本善
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满眼星荷4天前
《道德经》第四十九章 我们常习惯以自己的标准评判他人、亲善远恶，容易生出分别心与偏见，读懂第四十九章，能帮我们学会包容无别、心怀宽厚，活出大度与通透。 这一章的核心是无分别心、包容善待、归朴守真，真正的修养是放下个人好恶与偏见，对人不分善恶都以善心相待，不分信否都以诚心相处，用自身德行感化他人，启示我们待人处事少一点评判苛责、多一点包容体谅，不带着分别心看人交友；遇到品行不足、不守信用的人，不必敌视对立，保持自己的善良与底线即可；生活中收敛锋芒、不张扬炫耀，内心保持淳朴简单，不被外界浮华名利牵着走；用宽厚、纯真、谦卑的心态对待身边人和世事，放下执念偏见，守住本心善良，既能修养自身格局，也能化解人际纷争，平和从容过好这一生。#道德经 #老子 #道德经第四十九章 #国学经典解读
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甜财财💥4天前
物来则应，事过则忘。 缘分来时，真心相待；缘分尽时，坦然释怀。 不卑微讨好，不纠缠内耗，不困于人、不困于情#重生之吾以无情证道 #过情关 #情关已过 #道家文化
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正解国学4天前
全民阅读 正解国学 三圣智慧《道德经终极版》第四十九章
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葛迪政4天前
#人生智慧#修心修行 #传统文化 #每日学习一点点
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海道3周前
#国学经典#中华文化#道德经
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苏同学3周前
韩非子人性法则的现代启示
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☯道生☯6天前
47.道德经帛书甲本第27章（下篇），此篇为我们揭示了一套于尘世中“圆融无碍”的成长心法，他教我们以博大之心视众生平等，“不弃人不弃材”，以谦卑之心视一切“善者”为师，见贤思齐。以警惕之心以“不善者”为资，见不善而内省，更以一颗平等心来对待这“师与资”，不执着不分别。#道德经 #思维提升#成长 声明:非原创作品，转发于丁火讲堂，原创不易，共同学习，传播国学道德经正能量。
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无为而治4月前
《论语》 子曰："圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。"子曰："善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣！” 今译 孔子说："圣人，我是见不到的，也就可以了。”又说：“善人，我是见不到的，能见到有恒的人，也就可以了。”一般人本来没有却要装作有，本来空虚却装作充实，本来穷困却装出富裕的样子，这样要想达到有恒，实在很难。！” 引述 孔子主张名实最好能够一致，所以不轻易赞美任何人，事，物。他所推崇的古圣先贤，都已经盖棺论定，圣就是圣，贤便是贤，不会再有所改变，可以放心地说出他们的姓名和事迹，供大家当作学习的典范。 当代的人，都还活着，还有改变的可能。就算有很好的品德修养，也还不敢直接称之为圣人。万一产生变化，要怎样交代?所以孔子说他见不到圣人，不但不轻视当时的人，反而是一种期待和鼓励，希望大家继续努力，有一天逝世以后，被大家尊称为圣人。他认为人活着的时候，能够被大家当作君子看待，已经十分不容易。因此坦承能够看见君子，便相当满意了。他自己一再谦虚，不敢自认为圣人或仁者，可见孔子对自己和对别人，所采取的衡量标准是一致的，并没有对别人严格而对自己宽松的差异性待遇。善人，并不是指常常为善或者偶尔行善的人。只有心中有善无恶，而且恒久如此的人，才够资格称为善人。这样高的标准，难怪孔子看当代的人，也看不出有什么善人。他宁愿退而求其次，认为诚实可靠的人，也就可以了。一般人内心空虚，却装出充实的样子，穷困装得很富裕。这样表里不一的假象，想要诚实可靠，应该是十分困难的。 生活智慧 (一)人活着的时候，我们最好暂时不要加以论断。对活人说三道四基本上是不礼貌的行为，最好能避免。 （二）人死了，盖棺论定。大家才依据他一生的所作所为，做出整体的判断。原则上以品德修养为基准，先分出君子或小人，再评论其他。 " (三)圣人和善人，都是全面性的总结。单方面或某些方面特别表现的人。顶多是贤人。孔子不随便称许某人为圣人、善人或仁者，其态度十分严谨。
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人间修为2周前
吾性自足！中年觉醒的必经之路：收回散乱的能量，聚成照亮自己的一盏灯#人生感悟#道德经#能量#国学智慧
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新起点张合功校长6天前
善易者不卜 占卜只对内心疑虑、躺平懈怠的俗人有用；积善修心之人、极端作恶之人，皆不受宿命束缚； 了凡四训告诉我们，一念向善、持续修身、精进自我，就能打破既定命运，后天改运。 善易者不卜，疑才需问卦。 命运从不是定数，积善修心、日日精进，便是人最好的改运之法。#王阳明#传习录#道德经#易经#营养
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玄易道門吴阳子3月前
祭祖是首善是真德！ 《道德经》第54章：善建者不拔、善抱者不脱；子孙以祭祀不辍！修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余！…吾何以知天下然哉？以此。#涨知识 #知识分享 #传统文化 #祭祖 #小年
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常樂2周前
《 善 者 》 圣人无常心，以百姓之心为心。善者，吾善之。不善者，吾亦善之。善德。信者，吾信之。不信者，吾亦信之。信德。圣人在天下：歙歙为天下浑其神，百姓皆注其手足，圣人皆孩之。 一、圣人为人民。 圣人无常心，以百姓之心为心。圣人没有固定的想法，没有私心、欲望，所以没有为自己的任何打算，以满足老百姓的想法作为自己的心愿，全心全意地为人民服务。 二、修善德之法。 善者，吾善之。善良的人，他对任何人都很好，所以我和气地待他，一般的人都做得到。 不善者，吾亦善之。善德。不善良的人，即对坏人和恶人，我也和气地待他，这就很难了。首先他对你态度就很凶，甚至於害你，这时你必须忍得住，忍的程度，就是你修德的程度，表现出对他的态度，是和气地待他，还是针锋相对，面善心恨，就看出你善德如何了。 三、修信德之法。 信者，吾信之。讲信用的人，就是言而有信，说得到就做得到的人，我信任他，这是一般的人都做得到的。 不信者，吾亦信之。信德。不讲信用的人，我也信任他，这就很难了。明明知道这个人不讲信用，我可以帮助他改正错误，所以我信任他；另一方面是我要用他，但又不信任他，怎么办呢？一是我看着他做事，二是找个人盯梢，其结果很坏。疑人不用，用人不疑，这点都做不到，还谈得上修信德吗！ 四、圣人助人有精神。 圣人在天下：歙歙为天下浑其神，天下的圣人，用呼吸之气来为天下人振作精神，圣人呼吸之气就是阴阳、五行道气，谁吸了它，精力就非常充沛。 百姓皆注其手足，圣人皆孩之。精气贯注到每个人的手足，人的手足是四梢，精气都贯注到手指尖、脚指尖了，那不是全身都贯满了吗！所以老百姓精神充沛，做事力足。看到人民有劲，圣人高兴，也像小孩一样开心。#国学精髓#唯一掌握的只有方向盘 #音乐和方向盘缺一不可 #方向盘在手说走就走
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@天道酬勤@1周前
#国学经典我传承 #弘扬国学经典文化 #国学文化 从认清大道的反常识，看懂宇宙生灭与强弱规律，掌握柔弱无为的方法。收敛欲望、知足知止，向内观照、做减法修心。私心尽除，以百姓心为心，成就圣人济世的境界。
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Mettle ৲ 邱邱2周前
“老板PUA我、朋友背刺我，老子说：善者吾善之，不善者吾亦善之”#读书 #学习 #智慧人生
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80后老兵@东哥3周前
第五十四集，《道德经》第三十章(下篇)善者果而已矣，毋以取强焉，果而毋骄，果而毋矜，果而毋伐，果而毋得已居，是谓果而不强。物壮而老，是谓之不道，不道早已。
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国学种书人1周前
善良的人和不善良的人，他们的行为虽然不一样，但是他们的需求是一样的，他们有一颗同样的心，就是希望被重视、被善待、被关心。真正的善是发自内心的、没有条件的。 《道德经·第四十九章》
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如是我闻2周前
《孟子》告子上篇第九章：孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？ “今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”#孟子#国学文化#每天学习一点点
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问心国学5天前
《道德经》全解读第五十四章 同样遭遇挫折，有人一蹶不振，有人却能东山再起。差别在哪里？老子给出了一个穿透千年的答案——“善建者不拔，善抱者不脱。”真正善于建树的人，他建的东西拔不掉；真正善于抱持的人，他抱的东西掉不了。为什么？因为他的根基不是外在的财富、地位、人脉，而是内在的德行。陈鼓应教授说，本章在阐述修身之道——修身犹如巩固根基，是立身处世之本。后世儒家“修身齐家治国平天下”的思想框架，源头就在这里。本期只聊一件事：怎么给自己的人生打下“拔不掉”的根基？#国学智慧文化 #创作者中心 #创作灵感 #道德经 #人间观察计划
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小刘说天下4天前
亚里士多德：人是政治动物；幸福是善的最高形式；吾爱吾师，吾更爱真理！古希腊百科全书式学者的一生。#亚里士多德 #柏拉图 #哲学 #雅典 #亚历山大大帝
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小宽师弟4天前
《道德经》第四十九章，圣人无常心，以百姓心为心。
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种子法则5天前
传统文化合集33【德之不修 学之不讲 闻义不能徒 不善不能改 是吾忧也】#快乐的本质与真实的自由#安乐与自在#觉性科学
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求诸己1月前
③日：“不为者与不能者之形何以异?”、的中公57 日：“找太山以超北海，语人日：“我不能。’是诚不能也。为长者折枝》，语人日；‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老0，以及人之老；幼吾幼”，以及人之幼，天下可运于掌②。《诗》云：“刑于寡妻“，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?权②，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。抑王兴甲兵、危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?” ” )宣王问：“不去做与做不到的表现有什么不一样呢?” 孟子说：“挟着泰山跨越渤海，对人说：‘我做不到。”这的确是做不到。为老人按摩捶背，对人说：“我做不到。”是不肯去做，并不是做不到。因此大王不以仁政称王天下，不是抉泰山跨越渤海之类的事情；大王不以仁政称王天下，是为老人按摩捶背之类的事情。敬爱自己家的老人，进而敬爱别人家的老人；爱护自己家的孩子，进而爱护别人家的孩子，那么得天下易如反掌。《诗》中说：‘先给自己的妻子做出榜样，然后推广到兄弟，进而推广到整个国家。’说的就是把这种善心推广到他人。所以说广施恩惠足以安定天下，不广施恩惠连自己的妻儿都不能保护好。古代的贤君远远超过一般人，没有别的原因，只不过善于推己及人罢了。现在您的恩惠足以施加到禽兽身上，而百姓却没有得到好处，为什么呢?用秤称一称，然后知道轻重；用尺量一量，然后知道长短。万物都是这样，人心更是如此。大王您权衡一下。还是兴师动众，危及将士的生命，结怨于诸候，然后心里才痛快呢?”
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