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晴天瑞兹6月前
好几天没读小古文了，今天读的是《王冕好学》，里面需要注意的是“辄”——“总是”的意思，还有“潜——“偷偷”的意思。##每日学习打卡 #小古文
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继安堂丁师养生店1周前
【每日一穴】（胆经）10、辄筋穴："辄筋"就是筋的两块挡板， 学习穴位
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泰初有光 · 如是观照4天前
心学告诉着你，真正有智慧的人，他是没有办法散发这种极度的自信，特别是内种好为人师的感觉！！#王阳明心学 #知行合一 #国学智慧 #好为人师 #创作灵感
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中稀易涂民宿舱世界集采改造项目首席创人1月前
每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺筭。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。 是道则进，非道则退[合十][合十][合十]
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越海大数2周前
老奸巨猾#成语积累 #充实自己#健康快乐
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邓庐传声（单身爸爸）2周前
#国学文化 #国学智慧君子忧道不忧贫 #暖心儿女为父解忧 #邓庐传声单身父亲 #国学饭桌 半生劳碌，囿于碎银几两；一席家言，解锁心中迷茫。 钱财是生活底气，本心是人生脊梁。不困于贫富，不扰于得失，一家人相守相伴，粗茶淡饭，岁岁安然，便是人间顶配的幸福
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字乐居1周前
卿书何如右军？故当胜。书谱里最狂的对话，藏着书法圈的灵魂拷问。 孙过庭评曰：自称胜父，不亦过乎。 立身扬名，本当尊显亲名，不必恃笔墨而矜夸自许。你看这段答话，算不算逾了分寸？ #书谱 #孙过庭 #书法学习心得分享 #书法学习传承文化 #书法
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心渊见本录📖2天前
夫立身于世，当有自持之道： 一曰守相，毋见人辄笑，宜持端庄之态，不卑不亢； 二曰藏拙，毋事事尽言，宜守缄默之智，言多必失； 三曰凝神，与人对语，目光笃定，神不外驰，方显气度； 四曰扩形，行止之间，昂首挺胸，步履沉稳，不堕萎靡之姿； 五曰藏锋，己身私事，切勿轻泄于人，事以密成，语以泄败； 六曰控语，凡欲开口，必先三思，缓言慎语，不妄不躁； 七曰修心，内守平和，澄心定志，不为外物纷扰，不为浮言所动； 八曰慎独，虽处幽居独处，亦当谨言慎行，不欺暗室，自持如一； 九曰惜时，勿将光阴虚耗于无益之事，寸阴是竞，笃行自勉。 能行此九者，可谓立身有节、处世有度，君子之修为也。#提升自己 #格局认知 #人生感悟 #为人处世 #文言智慧
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西安风口厂3天前
君子断交，不出恶言； 小人绝交，辄肆诽谤。 情尽则随缘，缘散则安止。 不翻旧账，不揭人短， 不念旧恶，不生怨心。 聚散本是浮生常态， 合离皆为天意自然。 与其唇齿相讥、徒结仇隙， 不如两两相忘、各自安好。 守一身风骨，存几分厚道， 纵使陌路，亦留体面与人間。
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濉河居士1周前
四十一、子路宿于石门。晨门曰：“奚自?”子 路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与?” 今译 子路在石门城外住了一夜，第二天一早进城，管门的人问他：“你从哪里来的?”子路说：“从孔家来。”管门的人说：“就是明知不可为而为之的那个人吗?” 主旨思想:管门人向子路表明对孔子的看法。 引述 一般人做事，免不了要做一番盘算。可行性如何?有多大的胜算?这是不能承天知命的表现，我们不能够怪责，更不必加以嘲笑。大多数人，反而认为这样做才是对的，非学习不可。 孔子心里明自，他所承担的重责大任，非一般人所能 解。因此对于不断出现的阻碍和打击，都无怨无悔，不厌不倦、毫无计算的必要。管门的人，说他明知不可为而为之实在形容得十分恰当。 只问自己有没有尽心尽力，不计较能不能达成预期的效果。进一步明明知道不可为，还是甘愿承担所有的因难，勇敢地向前迈进。这种明知不可而为之的精神，令人敬佩! 生活智慧 （一）对于事业，当然要盘算、计划，可行才去做，以免浪费时间，也浪费资源。对于品德修养，则不能为了怕吃亏而投机取巧，否则耽误自己的进程，势必后悔莫及。 （二）应该做的事情，遭遇到再大的困难，也要不折不挠，勇往直前。哪怕最后不能成功，也应该知不可而为之。孔明六出祁山，正是这种精神的发扬。 （三）把所有客观的艰难、灾祸，都看成自我最炼的关卡。抱着三国时代关公过五关斩六将的勇气和毅力，自强不息地承担一切后果。 建议:天将降大任给我们，必先锻炼我们的心志和身体。承担一切苦难，必能完成重大的任务。
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杨叔·悦读1月前
愚民无知，于素所未见未闻之事，辄疑其难于上天。 一人告退，百人附和，其实并无真知灼见；假令一人称好，即千人同声称好矣。#读书 #曾国藩 #从众心理
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星冉4月前
#曾仕强教授 #论语 的生活智慧 述天篇7.14、冉有曰:“夫子为卫君乎？”子贡曰:“诺，吾将问之。” 入，曰:“伯夷、叔齐，何人也？”曰:“古之贤人也。”曰“怨乎？” 曰:“求仁得仁，又何怨？”出，曰:“夫子不为也。”
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上善若水2周前
人纪黄帝内经-33评热病论
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愉晞·净尘5天前
#经典文化作品
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一天1周前
《世说新语》政事第三（13） 【原文】陆太尉诣王丞相咨事，过后辄翻异。王公怪其如此。后以问陆，陆曰：“公长民短，临时不知所言，既后觉其不可耳。”
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布衣客4天前
传习录【一六八】德性上的良知 【一六八】德性上的良知 崇一来书云：“师云：‘德性之良知，非由于闻见，若曰多闻择其善者而从之，多见而识之，则是专求之见闻之末，而已落在第二义。’窃意良知虽不由见闻而有，然学者之知，未尝不由见闻而发；滞于见闻固非，而见闻亦良知之用也；今曰‘落在第二义’，恐为专以见闻为学者而言，若致其良知而求之见闻，似亦知、行合一之功矣。如何？” 良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用；故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。孔子云：“吾有知乎哉？无知也。”良知之外，别无知矣。故“致良知”是学问大头脑，是圣人教人第一义。今云专求之见闻之末，则是失却头脑，而已落在第二义矣。近时同志中，盖已莫不知有“致良知”之说，然其功夫尚多鹘突者，正是欠此一问。大抵学问功夫只要主意头脑是当，若主意头脑专以“致良知”为事，则凡多闻、多见，莫非“致良知”之功。盖日用之间，见闻酬酢，虽千头万绪，莫非良知之发用流行；除却见闻酬酢，亦无良知可致矣，故只是一事。若曰致其良知而求之见闻，则语意之间未免为二。此与专求之见闻之末者虽稍不同，其为未得精一之旨，则一而已。“多闻择其善者而从之，多见而识之。”既云择，又云识，其良知亦未尝不行于其间；但其用意乃专在多闻多见上去择、识，则已失却头脑矣。崇一于此等处见得当已分晓，今日之问，正为发明此学，于同志中极有益；但语意未莹，则毫厘千里，亦不容不精察之也。#阳明心学
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道恒無為3天前
帛书甲乙本版道德经 第七十一章 用兵有言曰：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣。故抗兵相若，则哀者胜矣。
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百忍堂3周前
苏子曰：客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也，盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬，自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白......
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如是我闻4天前
《孟子》告子上篇第十五章：孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”#孟子#国学文化#每天学习一点点
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书香恒久远，经典永流传。3周前
韩非子（十过）#韩非子 #国学智慧 #文化认知提升 #法家思想 #每天跟我涨知识
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凡心见路飞切片4天前
造船的路飞聊人的价值和需求，蜩与学鸠，皆有所待 蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？” #路飞 #逍遥游 #庄子 #蜩与学鸠 #大鹏 #皆有所待 #人生格局 @自己造船的路飞（装逼中）
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晨雪阅读1月前
尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
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爱新觉罗🇨🇳2周前
自遣文 或问曰：“知旁人背后议汝否？” 答曰：“不必知也。彼辈本无足重，外物之言，仅供参考，不悦则不采。 纵行止尽善，难杜众口。知我者自明，不知者妄加蜚语。流言乃小人之态，搬弄是闲者之为。 成熟者，不因人之谄媚而自傲，不因人之认同而自贵，不因人之赞誉而自安。 杨绛先生有言：昔年汲汲求外人之许，而后方知，世界是我之世界，与他人无干。 人生无最佳年岁，唯有最佳心境。不敌岁月，难追流光，唯以己意，安度朝夕。 当与己和解，二分看透，三分释怀，五分自爱。半生之后，善待自身，不怒不媚，不以人过惩己。浅笑轻爱，稳步前行，淡看得失，珍惜所拥，不负时光，不负己身。 时移人变，往昔难回。一路行来，重要者渐少，留存者弥珍。寻常岁月，不言永远，唯惜当下。 该历之难、不该受之苦皆已历之，可忍之痛、不可承之屈皆已纳之，复有何惧？ 身系责任，囿于方寸，柴米油盐，填满生涯。虽心向远方、常怀自由，然终困俗务。倏忽又近五一，岁增无更自由，心却愈见澄明。 不恋过往，不叹如果。成长使人渐静，万事看开，不期不倚，唯愿此后岁月，日日向好。#
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如是我闻10月前
《论语》宪问篇的第廿十章：子曰：“其言之不怍，则为之也难。”《论语》宪问篇的第廿一章：陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”,孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也，君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”#论语#论语解读#国学文化#每天学习一点点
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易学研究推广者4天前
人未有不愿自己及与子孙悉皆长寿安乐者。若于色欲不知戒慎，则适得其反，诚可痛伤!故孔子曰："少之时，血气未定，戒之在色。"孟子曰："养心者，莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。"由是言之，人之死生存亡，系于色欲之能寡与否者，居其多半。 不慧绝无救世之力，颇存寿世之心，爰增辑刊布此书，以期自爱而并爱其子若孙者，得是编而详阅之，则利害之关，明若观火。内而戒勖子孙，外而戒勖同伦。又祈展(同辗)转流通，俾遍寰宇，庶一切同人，咸获寿康，是所馨香而祷祝者!#国学文化 #易经文化
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牡丹（儒家文化苑）4周前
子莘请问。先生曰：“子思性、道、教，皆从本原上说。天命于人，则命便谓之性；率性而行，则性便谓之道；修道而学，则道便谓之教。率性是“诚者”事，所谓“自诚明，谓之性”也。修道是“诚之者”事，所谓“自明城，谓之教”也，圣人率性而行，即是道。圣人以下，未能率性，于道未免有过不及，故须修道。修道则贤知者不得而过，愚不肖者不得而不及，都要循着这个道，则道便是个教。此教字与“天道至教”风雨霜露，无非教也”之“教”同，“修道”字与“修道以仁”同。人能修道，然后能不违于道，以复其性之本体，则亦是圣人率性之道矣。下面“戒惧恐惧”便是修道的工夫，“中和”便是复其性之本体。如《易》所谓“穷理尽性以至于命”，“中和”“位育”，便是尽性至命。”#金牌导游带您游读济宁 #相约名城走进儒家#儒家文化苑#旅游攻略#我为家乡代言
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修修2周前
#道家文化 #传统文化 #智慧人生 #开悟 #国学文化 太上曰：祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小有数百事，欲求长生者，先须避之。是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室。积德累功，慈心于物。忠孝友悌，正己化人。矜孤恤寡，敬老怀幼。昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善。济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长。遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊。施恩不求报，与人不追悔。所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。苟或非义而动，背理而行，以恶为能，忍作残害。阴贼良善，暗侮君亲。慢其先生，叛其所事。诳诸无识，谤诸同学。虚诬诈伪，攻讦宗亲。刚强不仁，狠戾自用。是非不当，向背乖宜。虐下取功，谄上希旨。受恩不感，念怨不休。轻蔑天民，扰乱国政。赏及非义，刑及无辜。sha人取财，倾人取位。诛降戮服，贬正排贤。凌孤逼寡，弃法受赂。以直为曲，以曲为直。人轻为重，见sha加怒。知过不改，知善不为。自罪引他，壅塞方术。讪谤圣贤，侵凌道德。射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵。愿人有失，毁人成功。危人自安，减人自益。以恶易好，以私废公。窃人之能，蔽人之善。形人之丑，讦人之私。耗人货财，离人骨肉，侵人所爱，助人为非。逞志作威，辱人求胜。败人苗稼，破人婚姻。苟富而骄，苟免无耻。认恩推过，嫁祸卖恶。沽买虚誉，包贮险心。挫人所长，护己所短。乘威迫胁，纵暴sha伤。无故剪裁，非礼烹宰。散弃五谷，劳扰众生。破人之家，取其财宝。决水放火，以害民居。紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用。见他荣贵，愿他流贬，见他富有，愿他破财，见他色美，起心私之。负他货财，愿他身死。干求不遂，便生咒恨。见他失便，便说他过，见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之。埋蛊厌人，用药杀树。恚怒师傅，抵触父兄。强取强求，好侵好夺。掳掠致富，巧诈求迁。赏罚不平，逸乐过节。苛虐其下，恐吓于他。怨天尤人，呵风骂雨。
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小黑带你读国学3周前
国学小讲堂-《论语》第四百三十五讲 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。” #论语 #论语解读 #论语十二章 #国学文化 #国学智慧
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老朋友2周前
《先秦寓言故事》第十三篇《五十步笑百步》这则寓言的原文出自战国儒家经典 《孟子·梁惠王上》 ： 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？” 曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。” 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”#中华文化知识讲解 #历史冷知识科普
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冬冬3天前
第100节：曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三？动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”#论语 #读书分享 #正能量 #每天学习一点点
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自与清波闲7月前
#论语解读 #论语译文 #论语 学而第一1.71.8子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”子夏曰:“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”
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社恐Mayor3天前
品读《论语·学而》第四章有感 曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 自我反省，是我们实现自我进步、且无需借助他人的重要途径。曾子提出的这三点自我反省的要求，在我看来意义深远、至关重要。 首先，要反省替他人办事是否尽心竭力，这一点在工作中尤为重要。在我看来，如今职场中的人大致可以分为两类。第一类是勤恳敬业的人，其中既有企业管理者，也有物流从业者，还有街头清扫的环卫工人。无论社会地位高低、薪资待遇好坏，他们始终认真对待工作，不会受外界因素影响。第二类则是得过且过、浑水摸鱼的人，这类人对待工作敷衍懈怠，只求安稳度日、糊弄了事。有人将消极工作的原因归咎于当下经济下行、社会环境不佳，但这个理由并不成立。即便身处同样的环境，依旧有人勤恳奋斗、认真生活。由此可见，社会环境虽会带来一定影响，但绝非懈怠摆烂的借口。因此，倘若当下的自己正在虚度光阴、敷衍做事，就应当及时自我反省，端正工作态度。 其次，要反省与朋友交往是否诚实守信。待人真诚是维系友谊的关键，唯有真诚相待，友谊才能长久稳固。生活中，偶尔会出现真心待人却得不到善待的情况，这并非自身的过错，而是对方的问题，且这样的情况终究是少数。在当今社会，真诚永远是人际交往最纯粹的底色。 最后，要反省老师传授的知识是否温习践行，这种自省方式贯穿人的一生。人的一生都处在不断学习之中，从小学、中学、大学，再到步入职场；从为人子女，到为人父母，我们始终在不断成长学习。所以我认为，“传不习乎”不应只局限于书本知识的学习，更应当运用到日常生活与为人处世之中。例如，有些父母教育子女的方式简单粗暴，我们便要以此为鉴：若自身存在类似行为，要及时改正；若没有这类陋习，便要继续保持。 养成时常自省的习惯，最好从年少时做起。前段时间我做家教时，便发现学生没能做到温故知新、自我复盘。每次讲解完题目，我询问他是否听懂，他都会给出肯定答复，可第二天重做原题时，依旧无从下手。这件事让我明白，自欺欺人的行为只会耽误自己。倘若这名学生当晚主动复盘、温习错题，断然不会出现反复出错的情况。就算依旧不懂，也可以主动提出疑问，而非固执己见、掩饰问题。由此可见，坚持做到“传不习乎”并非易事。我也时刻告诫自己，在学习成长的道路上，要牢记这句古训，坚持复盘自省、持之以恒。 自省是修身的根本，忠以处事，信以待人，习以修身，能做到这些，离“君子”也就不远了。#论语
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诗化人生4月前
千古奇文《处世论》 #人生智慧 #国学智慧 #国学文化 #修心修行 #上热门
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修片狂魔2周前
全员狠人,屠神灭魔!《盘点游戏里的五大狠人》 #修片游戏档案馆 #单机游戏 #游戏盘点 #游戏杂谈
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利杉AGI@銧籛鑨航空科技工作室@舰长4周前
#论语： 1. 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 2. 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众 星共之。” 3. 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 4. 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 5. 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” 6. 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” 7. 子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 8. 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 9. 子曰：“道不同，不相为谋。” 10. 子曰：“人无远虑，必有近忧。” 11. 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 12. 子曰：“君子不器。” 13. 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 14. 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 15. 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 16. 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。” 17. 子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” 18. 子曰：“不在其位，不谋其政。” 19. 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 20. 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。” 21. 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 22. 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？” 23. 子曰：“性相近也，习相远也。”
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牡丹（儒家文化苑）1月前
子仁问“学而时习之，不亦说（悦）乎”，先儒以“学为效先觉之所为”，如何？”先生曰：“学是学去人欲，存天理；从事于去人欲，存天理，则自正诸先觉，考诸古训，自下许多问辩思索、存省克治工夫，然不过欲去此心之人欲，存吾心之天理耳。若曰效先觉之所为，则只说得学中一件事，亦似专求诸外了。“时习”者，“坐如尸”，非专习坐也，坐时习此心也。“立如斋”非专习立也，立时习此心也。“说（悦）”是“理义之说（悦）我心”之“说（悦）”。人心本自说（悦）理义，如目本说（悦）色，耳本说（悦）声。惟为人欲所蔽所累，始有不说（悦）。今人欲日去，则理义日洽浃，安得不说（悦）？”#金牌导游带您游读济宁 #相约名城走进儒家#儒家文化苑#旅游攻略#我为家乡代言
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小英子🏸1周前
《偷画》寓意:1. 不要轻视任何人，傲慢轻敌必会吃亏。2. 遇事切勿主观臆断，眼见也要核查，不能草率行事。3. 狡诈之人善于伪装示弱，切莫被表象蒙蔽。#小古文
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络石藤国文馆2周前
古文观止~张益州画像（一） #古文观止 #张益州画像 #苏洵 #语文 #文言文
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中华国学经典精粹3天前
藏锋守拙 隐忍待时｜韬晦术：晦迹藏光 厚积深谋#韬晦术#杨慎韬晦术#韬晦术杨慎#处世智慧#中华国学经典精粹
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AI 枫桥夜泊3天前
世人皆见行色匆匆，以为奋力，实则迷途。 年方弱冠，四顾茫然，立于歧路之交，不知己之所长，不知心之所向。闻人言某业可图，则奋身而入；闻某地可居，则负囊而往。状若奔忙，实则惶惶。 及至而立，犹在雾中。辗转数载，易业者再，遍历诸途，每到关键之处，辄觉又入穷巷。非力不足也，非志不坚也，盖始步已偏，虽疾走终日，去道愈远。 洎乎不惑之年，回首前尘，方惊觉十数载光阴，尽耗于无谓之试错矣。 斯人也，孰能谓其不勤？或胜人十倍之劳，忍人不能之苦，夜半不寐而不怨，屡挫屡奋而不休。然其力多耗于南墙之下，身未登正途，心已疲于风霜。此非人力之不逮，实导向之缺失也。 是谓：族中无引路人，则后辈子孙，半生皆在寻路。 然何为引路人？非必家藏巨富、位极人臣，非必金玉满堂、权倾朝野。 引路人之要，在于族中先有一人，洞明世事之机，深悉人生之理，通晓规则之奥，而后化晦涩为浅近，传于后昆—— 示之以某途可践，某途看似繁盛实则深渊； 告之以某子可交，某子当敬而远之、避之若浼； 教之以某财可求，某财取之则祸至、悔之无及。 直言其理：引路人非授尔金钱、赐尔捷径者也，乃助尔避弯路、省学费、远陷阱者也。 若无此人，后世子弟唯恃一腔孤勇，于暗夜中摸索，于荆棘中冲撞。 择业一误，数载青春东流； 信人一谬，几番努力成空； 选城失当、择台有偏、结姻非偶、交友不慎——此种种之错，耗去者，大半生之光阴与心力也。 寻常门庭之子，外若奋力驰骋，实则前半生所为一事：试错而已矣。 无人语之以当为与不当为，无人助之以度利害、察形势，更无人居高望远、为之筹谋规划。彼辈唯有以身搏之、以额叩之、以伤囗之，方以锥心之痛，换得他人弱冠之年已知之至理。 迨其所历既尽、诸坑皆过，昂首而望，已然中年。 时不再来，力已难支。 此非一人之咎，亦非一室之过，然此乃不可易之实也。寻常子弟欲突围而出，所缺者非金银之多，乃一能烛照前路之引路人也。无此人，则纵有千般勤苦，终难免沦为别样之虚耗矣。 道之所重，不在资财，而在明灯。族之所传，不独血脉，尤在智识。愿天下后来者，皆能早遇其引路之人，不负韶华，不枉此生。
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光风霁月1周前
《论语·先进》第十六章 子贡问：“师与商也孰贤？” 子曰：“师也过，商也不及。” 曰：“然则师愈与？” 子曰：“过犹不及。”
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史录新语3周前
#长寿#长寿原因#心态平和度余生 #历史故事分享 #创作者中心 #创作灵感
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Me1周前
《太上感应篇》跟读版
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经典流传3天前
又憨山大师梦升兜率, 弥勒为说唯识曰："分别是识, 无分别是智。 依识染,依智净。染有生死, 净无诸佛。" 这些言句, 何等简练明畅,如倾甘露于焦渴喉中。 吾人得闻,幸何如之！ 不于当下拨开迷雾,明见fo性, 于日用中保任圆成, 还疑个什 么呢？ #儒释道#国学文化#认知#中医#元音老人
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布衣客3周前
传习录【一四九】如何面对非议？ 【一四九】如何面对非议？ 来书云：今之为朱、陆之辨者尚未已。每对朋友言，正学不明已久，且不须枉费心力为朱、陆争是非，只依先生“立志”二字点化人。若其人果能辨得此志来，决意要知此学，已是大段明白了；朱、陆虽不辨，彼自能觉得。又尝见朋友中见有人议先生之言者，辄为动气。昔在朱、陆二先生所以遗后世纷纷之议者，亦见二先生工夫有未纯熟，分明亦有动气之病。若明道则无此矣。观其与吴涉礼论介甫之学云：“为我尽达诸介甫，不有益于他，必有益于我也。”气象何等从容！常见先生与人书中亦引此言，愿朋友皆如此，如何？ 此节议论得极是极是，愿道通遍以告于同志，各自且论自己是非，莫论朱、陆是非也。以言语谤人，其谤浅，若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。凡今天下之论议我者，苟能取以为善，皆是砥砺切磋我也，则在我无非警惕修省进德之地矣。昔人谓攻吾之短者是吾师，师又可恶乎？#阳明心学
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中华国学经典精粹3天前
治军有度 进退有章｜孙子兵法·军争篇第七：以迂为直谋胜 先机掌握手中#孙子兵法#军争篇#孙武#兵家经典#中华国学经典精粹
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盐思海有风3周前
贝原先生养生论35 4. 房中补益（节欲保精）
千金方曰：人年四十以下，多有放恣，四十以上，即顿觉气力一时衰退。衰退既至，众病蜂起，久而不治，遂至不救。所以善摄生者，凡觉阳事辄盛，必谨而抑之，不可纵心竭意以自贼也。若一度制得，则一度火灭，一度增油。若不能制，纵情施泻，即是膏火将灭，更去其油，可不深自防。
养生论曰：精少则病，精尽则死。
彭祖曰：上士别床，中士异被。服药百裹，不如独卧。
色欲过度，多成劳损。盖人年少之时，血气未定，戒之在色。及其壮也，血气方刚，戒之在斗。及其老也，血气既衰，戒之在得。
凡精少则病，精尽则死。不可不思，不可不慎。#健康养生#知识分享#古籍古本
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先行后言2天前
不迁怒，不贰过，这句话成为儒家修身格言，强调情绪控制与自我反思，至今仍有现实意义。 #论语遍地开花 #为中华民族伟大复兴而读书
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聊哉老刘6月前
本段原文：然过数日，苦念黄英。招之，不肯至；不得已，反就之。隔宿辄至，以为常。黄英笑曰：“东食西宿，廉者当不如是。”马亦自笑，无以对，遂复合居如初。#知识分享 #每天跟我涨知识 #传统文化 #聊斋志异#黄英
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如是我闻2周前
《孟子》告子上篇第四章：告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”孟子曰：“何以谓仁内义外也？”曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙。夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”#孟子#国学文化#每天学习一点点
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诗词一百1月前
醉翁之意不在酒，在乎山水之间也 背《醉翁亭记》时，你是否也卡过这句？#醉翁之意不在酒 #国学文化 #经典 #全文背诵
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山罡（可👀）5天前
《太上感应篇》—祸福无门，惟人自召。知行合一，广结善缘。善恶是非，因果报应。#道家文化#国学智慧#德行天下#修心养性#禅悟人生
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诸葛钢铁的铁3月前
惧内这个事儿吧古今都一样 #青年创作者成长计划 #惧内 #成语故事 #东方美学 #古人的智慧
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云淡风清20201周前
日课，再拟集王圣教序之一。 【迂叜论书语录】有问行书若何始可入化境，告之曰：行书当然以晋人擅长，而二王称极则。从探究竟，怀仁集《圣教》，洵为有功。至世传右军墨迹，非唐临则钩填。唐颜鲁公行书出大令，磅礴之气，古今希有。北海以二王、六朝之笔为行楷，亦是独创。褚虞秀拔，时有小疵。宋以海岳之高，仍时有齐气。元鲜于与赵皆有可观，明文与祝皆有绍述之姿，文少变化，而祝间不醇，斯数人者皆不能限之朝代以称也。习行书融此诸家于腕底，亦可以号能行书矣。[強][玫瑰][慶祝] 再拟集王圣教序之二。 【如婴语录】为什么有些人在魔鬼与天使之间总能准确的选择魔鬼？在美好与丑陋之间，总能恰到好处地选择丑陋？其实审美不仅属于艺术，也属于政治。一个社会如果长期习惯于赞美虚伪、奖励平庸、宽容粗鄙、嘲笑真诚，那么它最终会失去辨别美的能力。而当审美力下降，道德能力也随之下降。人们不再羞耻于丑陋，不再厌恶虚伪，不再分辨谎言⋯道德判断本质上是一种高级审美判断。[強][玫瑰][慶祝] 再拟集王圣教序之三（全）。 【迂叜论书语录】如欲习行草，能将《元略》入门，庶可得三昧。骤闻之似不能解，实则非故欲骇言。因六朝无间南北，精书者皆然，化二王行草之法入楷则，能得其理。则从之寻行草之源，虽《兰亭》多本，甚至《怀仁集圣教》各本，不得洽心之导，而于是翻可得金针。[強][玫瑰][慶祝]#书法#圣教序#吴玉如#茂林书院
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金刚卷帘公主4天前
常听常念，知因果 #太上感应篇 #道家智慧 #道系青年 #传统文化 #修身养性
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老朋友2周前
《葬书·内篇》“垅支篇”原文及白话译文、生活实操 一、原文 夫垅者，山也。支者，平地也。垅为阴，支为阳。阴逆而阳顺，故经曰：垅欲其自高而低，支欲其自低而高。此阴阳之交会，乃天地之化机也。 垅之脉，其势腾而上；支之脉，其势伏而下。腾而上者，其气从地升，故葬其麓以接其气；伏而下者，其气从天降，故葬其巅以纳其灵。 垅之性刚，支之性柔。刚者欲其缓，柔者欲其劲。垅若急峻，则气暴而不可乘；支若散漫，则气弱而不可居。 垅欲其圆而丰，不欲其削而锐；支欲其平而有脊，不欲其陷而如槽。 山龙之结，如人端坐，其势巍然；平龙之结，如人仰卧，其形隐然。 故察垅之法，当观其起；察支之法，当观其止。#一书封神 #中国创世史诗上古奇幻巨著 #玄幻文学
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苏蘇读书2月前
以五十步笑百步，则何如？ #文言文 #寡人之于国也 #孟子
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安静稳（本自具足）1周前
#千古奇书郁离子#刘伯温智慧#国学文化传播者#国学智慧 郁离子·髽辫失笑 核心启示 一、故事大意 介葛卢梳髽髻、白狄梳辫子，两国使者相遇，互相嘲笑对方发型怪异、粗俗不堪，彼此轻视诋毁 。后来公山弗狃作乱，想请孔子治国却被小人阻挠，最终失败，就像蛮夷互相嘲笑习俗一样，狭隘浅薄、难成大事。 二、深层寓意 1. 习俗无高下，偏见最可笑 各地风俗、发型、习惯本无优劣对错，以自己标准嘲笑他人，是浅薄自大、目光狭隘。 2. 眼界狭隘，必败大事 只纠结外表、习俗差异，不懂包容异己、不懂大局，治国做事都难长久成功。 3. 不要固步自封、夜郎自大 人不要死守自身习惯，轻视异族、外人、不同理念；包容多元、开阔格局，才能成事。 4. 小人误国，狭隘误事 心怀私利、搬弄是非、排斥贤才，如同互相嘲笑的蛮夷，终究一事无成。 三、做人处世道理 1 - 尊重差异，不随意嘲讽别人的生活、习惯、文化 2- 摒弃偏见，看人看事看本质，不以外表、习俗评判好坏 3- 胸怀宽广，兼容并包，不固执己见
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论语智启人生2周前
闵子骞拒当县令，不为功名利禄折腰，这才是真正的儒家风骨。#季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为 我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”#当官 #风骨 #儒家 #独立思考
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通玄斋2周前
太上感应篇 能听完者终身受益 能做到三分者不受祸事 能做到五分者益寿延年 能做到七分者福德无边 能做到十分者福延子孙#太上感应篇 #岩彩 #神像 #定制 #传统文化
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