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若水1月前
不二法门非唯识无境观# 众所周知:全部大乘佛法皆是【不二法门】之一乘法。而唯识宗理论的[唯识无境]观,是典型的二分说法。只属于二乘行人的“方便说”,切不可高推圣境,以论篡经,误人子弟。 且看《经》文是如何开示的: 《维摩诘所说经》曰:【那罗延菩萨曰。世间出世间为二。 〔注:世间法〈有境〉与出世间法〈唯识〉为二。西蜀净然认为:不二是对二说的。即不落于“有境”,更不落于“唯识”。二者一如,不二法门。由此可见:世亲菩萨主张的“唯识无境”观,不符合释迦牟尼法义之本怀。不可取,应远离。〕 世间性空即是出世间。于其中不入不出不溢不散。是为入不二法门。〔注:世间法〈有境〉之性空,本身就是【出世间】。人类〈行者〉于其间“不再二分说法”,不出不入[不唯不无]者,才是真正意义上的【不二法门】。由此可见:世亲菩萨的“唯识无境”观,违背了释迦牟尼法义之本怀。理应彻底纠正之。否则,非佛弟子也。〕 善意菩萨曰。生死涅槃为二。 〔注:至善坚意之菩萨曰:生死与涅槃为二。然而,二者一如,即是【不二法门】,所以说:不二是对二说的。〕 若见生死性则无生死 。无缚无解不生不灭。 〔注:然而【生死之性】,本身就是[识与境]二者一如,无缚无解,不生不灭的。何必你〈世亲菩萨〉再头上安头,多此一举的“唯…无…”的取一个,舍一个呢?!〕 如是 解者。是为入不二法门。】 〔注:只有[唯识显境,境亦非实]者,才是真正意义上的不二法门。〕 《仁王护国般若波罗蜜多经》曰:【世谛幻化起,譬如虚空花。如影如毛轮,因缘故幻有。 〔注:一切【世间法】皆是因缘幻有者,幻有本空,[境~色]无实。正所谓“识性虚妄”也。由此可见,若再言“无境”二字者,必然是头上安头,多此一举的〈二分说法〉的伪悟赝品。若再拿来【立宗~示人】,无异于误人子弟,断他人之慧命也。不可取,应远离。〕 幻化见幻化,愚夫名幻谛。幻师见幻法,谛幻悉皆无。 〔注:这里释迦明言:幻师〈唯识〉见其幻法〈缘生〉者,【谛~识】与[幻~境]二者悉皆无。西蜀净然认为:本无自性,何须再添“无境”二字耶?!典型的不悟言悟,不证言证,忽悠初学者了。〕 若了如是法,即解一二义。遍于一切法,应作如是观。】 〔注:真觉者,必然是[如实了知]一切法皆无自性,何必“取一舍一”妄言“唯识无境”耶?!正所谓:真觉者,必解一二之义,当知遍一切法,皆应【不二法门】观之。岂可〈唯识无境〉之取一舍一耶?西蜀净然
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语梦4天前
文殊菩萨的智慧,核心是般若空慧,不二法门,破迷开悟,悲智双运,不是世俗聪明,而是看透真相,断烦恼,得解脱的大智慧。 一,核心:般若空慧(看透真相) 。缘起性空:一切事物(人,事,物)都条件和合而生,没有永恒不变,独立存在的"实体",本质是空,不执着于表象。 无常无我:万物时刻变化(无常),没有固定不变的"我"(无我),放下对"我"和"拥有"的执念,减少痛苦。 如实观照:不加偏见,不被情绪带偏,看清事物本来面目,不被好坏,对错,得失的二元对立困住。 二,精髓:不二法门(破除对立) 。空有不二:不执着"空",也不执着"有";空不是什么都没有,有也不是真实不变,二者一体,不落入极端 生死涅槃不二:烦恼与菩提,生死与解脱本质一体,迷时是烦恼,悟时是菩提,不用逃离现实,就在当下觉悟。 ,无分别心:众生平等,善恶平等,自他平等,不贴标签,不搞对立,心无挂碍。三,作用:以智破迷(斩断烦恼) 断无明:"无明"是迷茫,愚痴,执念,像迷雾;文殊智慧剑斩断无明,破偏见,贪嗔痴,清醒不迷惑。 一行三昧:心专注一境,看事物从整体(法界)着眼,不纠结细节差别,心不乱,不焦虑,得安稳。 。辩才无碍:智慧通达,能清晰明理,解疑答惑,破邪见,引导众生走正路。 四,特质:悲智双运(智慧+慈悲) 。智慧不是冷漠,智不住空(不逃避),悲不住有(不执着);看透世事,仍善待众生,用智慧助人离苦得乐。 五,和世俗聪明的区别 。聪明:向外求,会算计,谋利益,争输赢,易焦虑痛苦。 ,文殊智慧:向内觉,不执着,不纠结,不烦恼,自在解脱,还能帮人开悟。#国风插画 #传统文化传承 #智慧人生 #静心养性 #修行感悟
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#不二法门 #真实 元音上师 性是了无迹相,不能眼见。所以,性为真空。虽然是真空,但它能够应缘起用。就是说,对境之后,它能够发识,能分别这是什么,那是什么。所以,性又是妙有,而不是顽空。 当“见性”通过眼睛对一切色相分别的时候,一切色相才显现。譬如,我们看见一个人,你怎么会知道是人?而不是其它东西呢?你又怎么会知道是男是女、是张三还是李四呢? 这完全要靠意识的分别,才能把这个人的相显出来。既然色相是由见性所现,所以色相就是性。依此可知,见、闻、嗅、尝、觉、知六种性,通过眼、耳、鼻、舌、身、意六根而发生作用,从而显现一切色,也就是六尘。所以,一切色相、一切现象都是性的显现。色不能离性,性也不能离色。离性就没有色,离色也没有性。 有人问,如以 “见性” 为例,究竟是先有色相,还是先有见呢,我们不妨分析研究一下。假如说先有见,后有色相,那么见应在前,色相就在后了。但没有色相,你能见个什么呢?又怎么能谈得上那是“见”呢?所谓见者,只因有色相之故,才见到了这是什么呢、那是什么。若无色相,又从何而起 “见” 的作用呢?所以,“ 见性 ”只有从色相上才能显示它能见的作用。 反过来说,假如先有色,而后有见,那么色应当在前,见应当在后。然而,没有见又何能显色呢?既然没看见,怎能会知道有什么色相呢?也就是说,没有“ 见性 ”,这个色相从何而显现出来呢?大家都没有见,那么,色相虽有也等于没有,也不能显现出来。因此,性与相是不能分离开的。 “ 见性 ”如此,其它的诸如闻、嗅、尝、觉、知等性的作用,也是如此。因此说,色之于性,两者之间是不能分离开的。性的本体即空,那么色的本体又何异于空呢?因此,色和空是了无分别的,即色不异空,空不异色。 我们常常说佛教是不二法门,指的就是这个意思,一切都不二。因为它是一而二,二而一的。你说是一吧,它又是二;你说是二吧,它又是一。本是一体,不能分离出来。你一定要分别,那就误入歧途了。我们曾反复以水和波浪作例子。水和波浪也是一,因为水和波浪同是以湿为体。水是静止相,而波浪是以动为相,水因风起了波浪,相又则由静变为动了,相变了,看起来是两样,但都是一体。所以是一而二、二而一的。镜子和影子的道理也是如此。无论用什么材料,或作成什么样式,只要是镜子,则都能显影。倘若不能显影,就不成为镜子了。因镜不能离影、影不离镜故,镜即是影、影即是镜,故称之为不二法门。
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若水3月前
不二法门就是辩证 众所周知:大乘佛法从始至终,皆是辩证思维逻辑中道观。西蜀净然认为:【不二是对二说的】,这就是辩证。 《大方广如来秘密藏经》曰:【佛言:“迦叶,〈谛听!〉解知烦恼,从因缘生,名得菩提。 〔注:当知一切烦恼皆从【因缘】中所生,这就叫作:菩提。正所谓:烦恼缘生即菩提。不是灭除烦恼后,另有一个菩提。〕 迦叶,云何为解知从因缘所生烦恼?〔注:迦叶啊!注意谛听!为什么说一切烦恼皆从“因缘”中出生呢?〕 解知是无,自性起法,是无生法,如是解知,名得菩提。 〔注:当知一切【法无】,皆无自性,毕竟空,无所得。西蜀净然认为:正是这个[法本无生]之【法无~自性】方才可以缘起〈缘生〉诸法。正所谓:以无住本立一切法。应无所住而生其心。这就是【无生法】。行者若能够法忍这个“无生”者,即称之为:无生法忍。行者一旦证得如是之解,当下即是菩提解脱之境界。〕 迦叶,但假名字,名得菩提,〔注:迦叶!谛听!这里只有一个“假名”,叫作菩提。正所谓:佛说世界,即非世界,是名世界。〕 而是菩提,不以文字,言说而得。 〔注:但这种【是名~菩提】的境界,是不以文字言说而可证得的。西蜀净然认为:唯有法义上的亲证缘起不可。否则,皆是伪悟赝品。《经》曰:“依智不依识。依了义不依不了义。”此之谓也。〕 若无文字,无言无说,无得菩提,是第一义。】 〔注:菩提者,第一义谛也。无智亦无得,离言说与文字之局限。西蜀净然认为:所谓【菩提】者,实乃[轨则~业染]之缘起也。正所谓:见缘起如见法,见法如见佛。缘起即是佛。佛乃无得,菩提亦不得。此处不得而得,不是言语,不离言语,不是文字,不离文字。三藏十二部皆是语言文字,又非语言文字。其中语义如如,所以说:【依义不依语~依了义不依不了义】,这就是典型的辩证思维逻辑中道观。〕 《大宝积经》曰:【若诸经中,有所宣说,厌背生死,欣乐涅槃,名不了义;〔注:有得有失者,名不了义。传统“唯识无境”观,就是典型的“不了义”者,切不可高推圣境,以论篡经,败坏他家男女也。依了义不依不了义。经即如此,更何况论耶?!西蜀净然认为:凡二分说法者,皆是伪悟赝品。不可取,应远离。〕 若有宣说,生死涅槃,二无差别,是名了义。】 〔注:大乘佛法始终是[不二法门]的,生死涅槃,无二无别,这就是【辩证~了义】之法理法趣。正信之佛教徒〈佛弟子〉不可不知。《心经》曰:色不异空,空不异色。色即是空,空即是色。受想行
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