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若水1月前
无住为本立一切法 《维摩诘经》曰:【文殊师利又问:'生死有畏,菩萨当何所依?'〔注:世人恐惧生死,菩萨又是如何依持的呢?〕 维摩诘言:'菩萨于生死畏中,当依如来功德之力。'〔注:菩萨入世,于世法〈生死〉之中,依持【以无住本立一切法】之如来功德之力。西蜀净然认为:此力之境界,本身就是应无所住而生其心。〕 文殊师利又问:'菩萨欲依如来功德之力,当于何住?'〔注:既然有了【功德之力】,那么,应当住持在哪里呢?〕 答曰:'菩萨欲依如来功德之力者,当住度脱一切众生。'〔注:如来无相,应度脱众生而显相。西蜀净然认为:若无众生,如来不显。所以说:心佛众生三无差别。〕 又问:'欲度众生,当何所除?'〔注:怎样才能度脱众生呢?〕 答曰:'欲度众生,除其烦恼。'〔注:当除众生之烦恼。〕 又问:'欲除烦恼,当何所行?'〔注:如何除?〕 答曰:'当行正念。'〔注:正念为除!西蜀净然认为:无除自除!历史上“打死六七识”者,纯属外道邪说。〕 又问:'云何行于正念?'〔注:怎样才是【正见】呢?〕 答曰:'当行不生不灭。'〔注:不生不灭者,是为正念!有生有灭“八不”,“无境”,“打七”,“灭除”者,是为【非正见】。不可取,应远离。〕 又问:'何法不生?何法不灭?'〔注:什么法是【不生不灭】呢?〕 答曰:'不善不生,善法不灭。'〔注:破坏轨则之善者,不生。符合轨则之善者,不灭。不生不灭,二者一如,不二法门。〕 又问:'善不善孰为本?'〔注:善与不善的【标准】是什么?〕 答曰:'身为本。'〔注:身体〈触受〉就是【本】。西蜀净然认为:五蕴本真,识性虚妄。有关这一点,是反传统观点的。历史上无人讲。我们试着讲一谈。不作定论,仅供参考。欢迎批评与勘验。〕 又问:'身孰为本?'〔注:何为身之本呢?〕 答曰:'欲贪为本。'〔注:欲望贪念是人身之本。西蜀净然认为:生命的动力,就在于此。〕 又问:'欲贪孰为本?'〔注:何为欲贪之本呢?〕 答曰:'虚妄分别为本。'〔注:虚妄分别【如如执著,如是如是】为有情众生之缘生之本。正所谓:恒审思量,俱生我执。《经》曰:【识性虚妄】,此之谓也。〕 又问:'虚妄分别孰为本?'〔注:何为虚妄分别之本呢?〕 答曰:'颠倒想为本。'〔注:【颠倒~回互~旋】,轨则与业力使然之。〕 又问:'颠倒想孰为本?'〔注:何为颠倒之本呢?〕 答曰:'无住为本。'〔注:以无住本立一切法,是为【颠倒~回互~
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