布衣客1周前
传习录【一七〇】迫于事势困于精力如何致良知?良知不分有事无事 【一七〇】迫于事势困于精力如何致良知?良知不分有事无事 来书又云:师云:“为学终身只是一事,不论有事无事,只是这一件。若说宁不了事,不可不加培养,却是分为两事也。”窃意觉精力衰弱,不足以终事者,良知也。宁不了事,且加休养,致知也。如何却为两件?若事变之来,有事势不容不了,而精力虽衰,稍鼓舞亦能支持,则持志以帅气可矣。然言动终无气力,毕事则困惫已甚,不几于暴其气已乎?此其轻重缓急,良知固未尝不知,然或迫于事势,安能顾精力?或困于精力,安能顾事势?如之何则可? “宁不了事,不可不加培养”之意,且与初学如此说,亦不为无益。但作两事看了,便有病痛。在孟子言必有事焉,则君子之学终身只是“集义”一事。义者,宜也,心得其宜之谓义。能致良知则心得其宜矣,故「集义」亦只是致良知。君子之酬酢万变,当行则行,当止则止,当生则生,当死则死,斟酌调停,无非是致其良知,以求自慊而已。故“君子素其位而行”,“思不出其位”,凡谋其力之所不及,而强其知之所不能者,皆不得为致良知;而凡“劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,动心忍性以增益其所不能”者,皆所以致其良知也。若云宁不了事,不可不加培养者,亦是先有功利之心,较计成败利钝而爱憎取舍于其间,是以将了事自作一事,而培养又别作一事,此便有是内、非外之意,便是自私用智,便是「义外」,便有“不得于心勿求于气”之病,便不是致良知以求自慊之功矣。所云“鼓舞支持,毕事则困惫已甚”,又云“迫于事势,困于精力”,皆是把作两事做了,所以有此。凡学问之功,一则诚,二则伪,凡此皆是致良知之意,欠诚一真切之故。《大学》言“诚其意者,如恶恶臭,如好好色,此之谓自慊。”曾见有恶恶臭,好好色,而须鼓舞支持者乎?曾见毕事则困惫已甚者乎?曾有迫于事势,困于精力者乎?此可以知其受病之所从来矣。#阳明心学
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诸位安好 迩来览观群言,皆谓吾形神俱疲、神色沉郁。诚哉斯言,吾实自困于心,久不得脱。 以理衡之,本无万般劳役之苦,不必风尘碌碌,形神俱瘁。 奈何性秉偏执,情耽过深,事事躬身,念念萦怀, 反为心囚,自作樊笼。 愈殚力而求索,愈背本而离怀; 初心渐远,咫尺如隔山河,空生无力之叹。 世事茫然,举措无措,竟不知方寸所向、气力何施。 昔创行悦若生,初怀赤子之诚,久立弘深之愿。 尝言俗世纷华,凡夫逐利,心机百出, 束发尘流,终难敌沙门清定、一念纯粹。 吾生平行事,坦荡磊落,素持明心,不设暗算,不藏机谋。 与若生偕行共渡,同历风云,共赴峥嵘, 亦曾高光在目,意气风发,盛景一时。 殊不知浮生聚散,皆系前缘; 人海相逢,多为一程之缘。 岁月迁流,世事起落, 旧侣辞尘,渐行渐远; 知己同心,默然相守。 吾固深信,潜修沉敛,厚积方可薄发; 奈何当下清寂,百事平平, 非是无心进取,实因身陷迷局,进退两难,茫然无措。 一身兼承两任,俗务与梵行相缠: 外理若生之商事,内担兰若之营建。 身披僧衲,常怀法门龙象之思,自矜法相; 身居尘网,常怀敬畏之心,言行皆慎。 网络行世,步步提防,寸寸自持, 不敢妄言妄行,恐毁沙门清誉,浊世人心向佛之望。 不欲一己之疏失,累僧门之清规,伤众生之善念。 吾之本衷,原为以商养道。 以器物为缘引,以物产为津梁; 托若生为红尘道场,藉善女为渡世阶梯。 愿诸宝妈广传好物,广结善缘, 令世人得遇正信,结缘正法; 一己亦得生计之资,衣食有依,劳作有报。 载文创以渡心,凭药膳以安身, 架慈悲之桥梁,引迷途之归向, 善恶循环,利济相衔,自成圆满正向之局。 然时运相拘,困局难破,愁绪暗生,悲从中起。 梵宇兴筑,土木大兴,朝夕营缮,耗费日繁; 若生经营日久,月计盈亏,多处亏耗,仅余保本。 资财渐竭,囊箧空虚,俗务催逼,举步维艰。 今万般无奈,立志营生,广开市业,致力行销。 非贪俗世浮名,非逐世间薄利, 乃为寺宇永续,为道业绵长,为初心不负。 诚邀四方贤达、同路善人,共赴行悦若生, 携手共谋远略,同心共举宏业, 利济苍生,广行善举,福泽四方。 行悦若生之旨,至简至纯: 以笃行播善,以力行渡人, 但凭寸心所为,令尘世众生,皆得安稳,常获欢喜。 昔时荣达,意气凌霄; 今时困厄,悲怀沉骨。 荣辱皆历,初心未改, 纵处泥途,亦守本真,徐图来日。#行悦若生#若生有言#人性
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