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潘启明4周前
《道德经》第四十九章说,圣人无常心,以百姓心为心。什么是百姓心,从社会学和文史哲的角度,百姓心就是群众的情绪,群众的需求、群众的利益。《道德经》在第四章给出了具体的操作方法,那就是同其尘和其光,和百姓打成一片。企业管理学认为,信息链和资金链一样,不能断,一旦断裂,就是企业的灾难。中间层的歪嘴和尚,常常是把经给念歪了,所以最高层要和最低层直接联系,直接沟通,一竿子到底。 百姓心从生物学的角度,它就是每个人都本自具足的那个真心正性。《黄帝内经》说,心为君主之官,神明存焉,感而遂通。《道德经》给出了许多具体的操作方法。比如第5章就说要不仁,不带情绪,像橐龠(风箱)一样调呼吸。紧接着,第六章说谷神不死,绵绵若存。第十六章说,致虚极,守静笃。第15章还给出了为道时的具体标准。 修心的目的。是觉醒。只要不是婴儿,就要如《道德经》第十章所说,必须先涤除玄览,做到没有瑕疵。也就是说,觉醒必须先破相,后修心,不破不立。释迦摩尼《金刚经》说,凡有所相,皆为虚妄。《楞严经》说,但有言说,都无实义。人只要学会了说话,就已经受到了污染。就必须滌除玄览。《道德经》对此给出了许多具体的操作方法。比方说,无知,无执、无欲,无语,不争,无为 。道隐无名。太上,不知有之。绝圣弃智,绝学无忧。简单讲就是不用概念,没有因果,不做推理,不讲逻辑。 心在《道德经》中是感官,不是存储器。佛家把它认为是第六根,意。意有阴阳。意念和意识有看得见的和看不见的。看得见的叫有,看不见的叫无。心与直觉、潜意识、下意识,感、觉、悟,属于无。大脑是存储器,文字与语言概念,逻辑、道理,这都是有。《道德经》讲,有无相生,有之以为利,无之以为用。有和无不能用错地方,用错地方是灾难性的。 #国学智慧# #启明读《道德经》# #国学文化#
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常樂2周前
《 善 者 》 圣人无常心,以百姓之心为心。善者,吾善之。不善者,吾亦善之。善德。信者,吾信之。不信者,吾亦信之。信德。圣人在天下:歙歙为天下浑其神,百姓皆注其手足,圣人皆孩之。 一、圣人为人民。 圣人无常心,以百姓之心为心。圣人没有固定的想法,没有私心、欲望,所以没有为自己的任何打算,以满足老百姓的想法作为自己的心愿,全心全意地为人民服务。 二、修善德之法。 善者,吾善之。善良的人,他对任何人都很好,所以我和气地待他,一般的人都做得到。 不善者,吾亦善之。善德。不善良的人,即对坏人和恶人,我也和气地待他,这就很难了。首先他对你态度就很凶,甚至於害你,这时你必须忍得住,忍的程度,就是你修德的程度,表现出对他的态度,是和气地待他,还是针锋相对,面善心恨,就看出你善德如何了。 三、修信德之法。 信者,吾信之。讲信用的人,就是言而有信,说得到就做得到的人,我信任他,这是一般的人都做得到的。 不信者,吾亦信之。信德。不讲信用的人,我也信任他,这就很难了。明明知道这个人不讲信用,我可以帮助他改正错误,所以我信任他;另一方面是我要用他,但又不信任他,怎么办呢?一是我看着他做事,二是找个人盯梢,其结果很坏。疑人不用,用人不疑,这点都做不到,还谈得上修信德吗! 四、圣人助人有精神。 圣人在天下:歙歙为天下浑其神,天下的圣人,用呼吸之气来为天下人振作精神,圣人呼吸之气就是阴阳、五行道气,谁吸了它,精力就非常充沛。 百姓皆注其手足,圣人皆孩之。精气贯注到每个人的手足,人的手足是四梢,精气都贯注到手指尖、脚指尖了,那不是全身都贯满了吗!所以老百姓精神充沛,做事力足。看到人民有劲,圣人高兴,也像小孩一样开心。#国学精髓#唯一掌握的只有方向盘 #音乐和方向盘缺一不可 #方向盘在手说走就走
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