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四十三、子张曰:“《书》云:‘高宗谅阴,三年不言。’何谓也?”子曰:“何必高宗,古之人皆然。君薨(hōng),百官总已以听于冢宰, 三年。" 今译 子张说:“《尚书》上说:‘商代高宗居丧,住在凶庐,三年不谈论国家政事。’这是什么意思?”孔子说:“不只是高宗,古代人都这样。国君死了,继承的君王不过问政事,三年之内,都由朝廷百官负责自己的职务并听从太宰的命令。” 引述 出来就使大家觉得十分和谐。我们说不言,并不一定是不说话,而是不说则已,一说姓 武丁是商朝高宗的名字,由于实际上和百姓们在一起劳动,已经有相当长的时间,对于民间的疾苦,十分了解,所以他的父亲中宗逝世,他即位后,真实地沉默,在守丧期 间,长达三年都很少说话。必要时一说出来,大家听起来都差 觉得非常和谐。孔子认为历史上的君王,不仅仅高宗这样。大致上古代的人,都是这样。当国君去世时,三年之内,继任的君王都保持沉默,让宰相率领百官,按照往例办事。 继任的国君,在三年守丧期间,遵照先王的旧例,先求了解、适应,然后再有所改善,应该比较妥当。 生活智慧 (一)新任主管,先依照往例办理。观察一段时间,试试看能不能适应。然后发现缺失,再提出改进的方法。以免新官上任三把火,烧不了别人,却反过来烧了自己。 (二)新官上任三把火,并不是一上任就要烧起火把。不妨了解清楚,商量妥当,获得大家的支持,这才一把一把地烧起火把,应该安全而有效。 (三)新进人员,也应该先求了解,次求适应,然后才提出改善的建议。千万不要尚未了解,便唐突地提出建议,以免不被接纳,而暗自神伤。但是,也不能适应下来,便因循苟且,不思改善。
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四十三、子张日:“《书》云:‘高宗谅阴,三年不言。何谓也?”子日:“何必高宗,古之人皆然。君薨(hong),百官总已以听于冢宰,三年。” 今译 子张说:“《尚书》上说:‘商代高宗居丧,住在凶庐,三年不谈论国家政事。’这是什么意思?”孔子说:“不只是高宗,古代人都这样。国君死了,继承的君王不过问政事,三年之内,都由朝廷百官负责自己的职务并听从太宰的命令。” 主旨思想:孔子解释三年不言的疑问。 引述 我们说不言,并不一定是不说话,而是不说则已,一说出来就使大家觉得十分和谐。 武丁是商朝高宗的名字,由于实际上和百姓们在一起劳动,已经有相当长的时间,对于民间的疾苦,十分了解,所以他的父亲中宗逝世,他即位后,真实地沉默,在守丧期间,长达三年都很少说话。必要时一说出来,大家听起来都觉得非常和谐。 孔子认为历史上的君王,不仅仅高宗这样。大致上古代的人,都是这样。当国君去世时,三年之内,继任的君王都保持沉默,让宰相率领百官,按照往例办事。 继任的国君,在三年守丧期间,避照先王的旧例、先求了解、适应,然后再有所改善,应该比较妥当。 生活智慧 (一)新任主管,先依照往例办理。观察一段时间,试试看能不能适应。然后发现缺失,再提出改进的方法。以的新官上任三把火,烧不了别人,却反过来烧了自已。 (二)新官上任三把火,并不是一上任就要烧起火把。不妨了解清楚,商量妥当,获得大家的支持,这才一把一把地烧起火把,应该安全而有效。 (三)新进人员,也应该先求了解,次求适应,然后才提出改善的建议。千万不要尚未了解,便唐突地提出建议,以免不被接纳,而暗自神伤。但是,也不能适应下来,便因循苟且,不思改善。 建议:凡事先了解清楚,适应一段时间,搞明白缺失的所在,再提出改善的建议。
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曾国藩说: 寸心郁郁不自得,因思日内以金陵、宁国危险之状,忧灼过度;又以江西诸事掣肘,闷损不堪。皆由平日于养气上欠功夫,故不能不动心。 这句话的意思是: 我内心忧愁苦闷,十分不自在。因为整天惦记着金陵和宁国前线的危险局势,心如火烧、过度的忧虑焦急让我坐立不安;又因为江西那边诸事不顺,处处被人掣肘,使得我郁闷不堪,憋屈得很。这都是因为平时在涵养心气方面下的功夫不够,所以才没办法做到内心平静、一遇到事就绪波动。 阅读理解: 曾国藩的“养气”:不是空谈、不是气功、不是玄学,是落地的“心态培养法”、“心理力量训练”、“情绪控制术”。 曾国藩的“养气”,从不是玄乎的“练气”,而是针对日常情绪、心性的务实修炼。其核心是让自己“遇顺不飘、遇逆不躁”,既能稳住心气,又能守住本心,本质是“把情绪的主动权握在自己手里”。 一、“养气”的核心:两重能力的修炼。 能力一、控情绪:不被外界牵着走。 面对金陵危急、江西掣肘时,他曾“心如火烧”,后来反省“养气不足”。这里的“养气”,首先是“控制焦躁的能力”。不是压抑情绪,而是不让“忧虑、愤怒、急躁”冲昏头脑,比如遇到急事不立刻拍板,先静坐片刻;被人反驳不马上争执,先忍一忍听对方说完。 能力二、守本心:遇事有“定见”。 他推崇孟子“自反而缩,行慊于心”,“养气”也包括“守住原则的底气”。比如坚持弹劾贪官时,哪怕遭同僚排挤,也不妥协。因为他先“自反”:自己做得对、问心无愧,这股“气”就不会因外界压力散掉,反而能支撑他沉住气做事。 二、“养气”的实招:就靠两件日常事。 第一招、静坐:每天一小时“收心”。 他再忙也雷打不动地每日静坐。这不是“发呆”,是帮心“从乱中抽离”。比如心里因事“忧灼过度”时,越想越乱,静坐能让心气慢慢沉下来,就像把“烧得慌的心”放在凉水里浸一浸,再看问题就清醒了。 第二招、反省:日记里“盯紧自己”。 他的日记常写“今日因事烦躁,是养气不深”“与人争执,是心气太浮”。通过每天复盘,把“养气不足”的时刻揪出来,下次再遇到类似情况,就会下意识提醒自己“稳住”。比如下次被批评时,先想到“别冲动,是我养气的功夫到了”,慢慢就成了习惯。#曾国藩
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回家3周前
《论语·宪问篇第十四》 心理学解读 第四十一章至第四十四章 第四十一章 原文: 子张曰:“《书》云:‘高宗谅阴,三年不言。’何谓也?”子曰:“何必高宗,古之人皆然。君薨,百官总己以听于冢宰三年。” 心理学解读: 子张问:《尚书》说高宗守丧,三年不说话。什么意思?孔子说:不只是高宗,古人都这样。国君去世,百官各管己事,听命于太宰三年。心理学中的“守丧的仪式”:不是形式,是给情绪留出空间。 第四十二章 原文: 子曰:“上好礼,则民易使也。” 心理学解读: 孔子说:在上位者好礼,百姓就容易役使。心理学中的“以身作则”:领导守规矩,下属就配合。 第四十三章 原文: 子路问君子。子曰:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安百姓。修己以安百姓,尧舜其犹病诸!” 心理学解读: 子路问君子。孔子说:修养自己,保持恭敬。子路问:这样就够了吗?孔子说:修养自己,使他人安乐。子路问:这样就够了吗?孔子说:修养自己,使所有百姓安乐。修养自己使百姓安乐,连尧舜都难做到。心理学中的“修己的层次”:从自己到他人到天下。 第四十四章 原文: 原壤夷俟。子曰:“幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死,是为贼。”以杖叩其胫。 心理学解读: 原壤叉开腿坐着等孔子。孔子说:小时候不谦逊友爱,长大了没有可称道的事,老了还不死,这就是害人精。用拐杖敲他的小腿。心理学中的“不纵容”:对不尊重的人,孔子也会批评、敲打。
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