00:00 / 02:43
连播
清屏
智能
倍速
点赞96
布衣客3周前
传习录【一六二】不思善、不思恶时认本来面目 【一六二】不思善、不思恶时认本来面目 来书云:佛氏于「不思善、不思恶时认本来面目。」于吾儒「随物而格」之功不同。吾若于不思善、不思恶时,用致知之功,则已涉于思善矣。欲善恶不思,而心之良知清静自在,惟有寐而方醒之时耳。斯正孟子“夜气”之说。但于斯光景不能久,倏忽之际,思虑已生,不知用功久者,其常寐初醒而思未起之时否乎?今澄欲求宁静,愈不宁静,欲念无生,则念愈生,如之何而能使此心前念易灭,后念不生,良知独显,而与造物者游乎? “不思善、不思恶时认本来面目。”此佛氏为未识本来面目者设此方便。本来面目即吾圣门所谓良知,今既认得良知明白,即已不消如此说矣。“随物而格”是致知之功,即佛氏之“常惺惺”,亦是常存他本来面目耳。体段工夫大略相似,但佛氏有个自私自利之心,所以便有不同耳。今欲善恶不思,而心之良知清静自在,此便有自私自利、将迎意必之心,所以有“不思善、不思恶时,用致知之功,则已涉于思善”之患。孟子说“夜气”,亦只是为失其良心之人指出个良心萌动处,使他从此培养将去。今已知得良知明白,常用致知之功,即已不消说“夜气”;却是得兔后不知守兔,而仍去守株,兔将复失之矣。欲求宁静,欲念无生,此正是自私自利、将迎意必之病,是以念愈生而愈不宁静。良知只是一个良知,而善恶自辨,更有何善何恶可思﹗良知之体本自宁静,今却又添一个求宁静,本自生生,今却又添一个欲无生,非独圣门致知之功不如此,虽佛氏之学亦未如此将迎意必也。只是一念良知,彻头彻尾,无始无终,即是前念不灭,后念不生;今却欲前念易灭,而后念不生,是佛氏所谓断灭种性,入于槁木死灰之谓矣。#阳明心学
00:00 / 08:48
连播
清屏
智能
倍速
点赞1
00:00 / 00:27
连播
清屏
智能
倍速
点赞NaN
00:00 / 02:50
连播
清屏
智能
倍速
点赞NaN
#原创诗词作品 《梦乡赋》   昔庄周梦蝶:不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?闻来惘惘,不知其然,今缘于所梦,始有窃悟。   树有荣枯,花有盛衰,枯而复生,其形不易,衰而再蕃,其态不改,物性生灭齐于根,根断而形销;走兽飞禽,游鳞蛰虫,物性生灭同于人,皆齐于气,气旺而形盛,气竭而化骨。   然蝶之于蚕,方生而方死。蚕啮桑柘以蕴精,吐银丝而焠体;纺素绡以营宫,缚苍魂而忘思;感春华以裂帛,焕逍遥而振翅;蝶委蚕以成图,沐东君于喧煦,觅俦侣之比翼,共铸魄于粉露;知花气之衰竭,寄幽胎于青芜。蚕非蝶之前世而前世,蝶非蚕之今生而今生,一性自化而三易其形,一气自旋而生灭流转。   万物尽其形而不得灵动,蚕蝶破其形而通达三生。南华知其妙而谓蝶我,以自见而言物真。故晓鲲鹏之变不殊毛毳,椿菌之寿共均陶甄;大块假我以形,天地驱我以气。若蚕弃浮嚣而自缚,蜕形骸而坐忘;化呼吸而通四时,遁太虚而登大堂;栖尘泥而不染缁,舒云锦而见道章;御六气以游无穷,秉九光而耀大荒。   大梦者:叩玄关以聆天籁,临星汉而披云雾;同潮汐以固周流,契阴阳而闭机枢。太虚存于纹影,千春尽在须臾;见群有之连环,窥元化之洪炉。   浮尘形体,业力三千桎梏,梦乡涤荡,澄明万古春色。   #登石竹山梦乡归后有感,2025.12.21。#国学#山水文化#国风古韵
00:00 / 02:19
连播
清屏
智能
倍速
点赞24
00:00 / 12:31
连播
清屏
智能
倍速
点赞NaN