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懷樸廬8月前
古代人品划分标准 《大戴礼记·哀公问五义》一篇记载了鲁哀公向孔子请教如何识人用人,孔子遂以庸人、士、君子、贤人、圣人五等标准,阐述了古人对于人格品质的层次划分。这一分类不仅体现了古代对人性与道德的深刻洞察,更反映了儒家思想中关于修身、治国、平天下的价值追求。古人制定人的品质标准时,注重以德行为核心,兼顾智慧、能力与气度,同时强调实践与境界的统一,使标准既具指导性,又有超越性。 古人认为,评价一个人不应只看其才干或地位,而应从根本上考察其道德修养与精神境界。最低一层的“庸人”是指那些心中没有坚定信念,行为缺乏原则,既不能明辨是非,也难以追求更高理想的人。他们浑浑噩噩,随波逐流,是孔子提醒人们应当避免成为的类型。相比之下,“士”则具备了基本的道德自觉和社会责任感。他们虽然尚未通晓高深的道理,但做事有根据、有底线,能够履行自身义务,注重实际行动而非空谈,体现出初步的人格修养。 进一步向上是“君子”。君子不仅言谈忠信、心怀仁德,而且能做到言行一致、谦逊从容。他们不自我夸耀,不怨天尤人,重在以身作则,通过修养自身来影响他人。君子代表了儒家理想中具有道德魅力与社会担当的人格典型,是许多人通过努力可以达到的境界。而“贤人”则更进一层,他们德才兼备,行为符合礼法规范,言论足以成为天下的楷模,却仍保持谦抑不自矜的态度。贤人已近乎完美,但其修养仍处于“人”的范畴,需要通过不断践行道义来接近至高境界。 最高层次的“圣人”,被描述为道德与智慧完全通达,光明如日月,教化如神妙的人格极致。圣人能够与天地相配、与日月同辉,其言行思想皆符合天道,实现了人与宇宙的和谐统一。这一境界虽非常人所能及,但却成为儒家精神追求的理想标杆,激励人们不断自我超越。 古人制定这些标准,不仅是为了辨别人才,更是为了提供一套可实践的人格进阶路径。每一个人都可以通过自我修养,由庸人至士,由士至君子,进而向贤圣进阶。这一思想深刻影响了古代社会的教育、选官与伦理建设,使得道德修养成为个人与社会发展的核心。直至今日,这种强调德行与智慧并重、注重实践与境界合一的人格评价方式,仍对当代人的自我成长与社会评价具有重要的启示意义。#人品标准 #大戴礼记
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蘅又627810月前
科学编年史第45集,约公元前11世纪,箕子提出五行说。“五行说”是中国古代关于万物起源的一种学说。相传最早为殷商时期箕子提出。相传周武王灭商后,曾向他询问天道。据《尚书·洪范》记载,箕子向武王系统讲授了“五行、五事、八政、五纪、皇极、三德、稽疑、庶征、五福”等九项内容,史称洪范九畴。 洪范九畴,顾名思义,洪的意思是伟大,范的意思是规范,九畴就是九个要点,洪范九畴的意思,就是“九条大法”。自古以来的圣明君王,要治国理政,都要不折不扣地遵循着九条大法。它们分别是: 第一畴,五行,也就是要用好水、火、木、金、土五方面的事物。 第二畴,敬用五事,也就是要从貌、言、试、听、思五方面来审查自己的行为。 第三畴,农用八政,也就是要用好食、货、祀、司空、司徒、司寇、宾、师八个职能的官员来管理好农政庶务。 第四畴,协用五纪,也就是要管好岁、月、日、星辰、历数这五方面的天文历法。第五畴,建用皇极,也就是要遵循“皇极之道”这一君临天下的总规范。 第六畴,乂用三德,也就是要注重正直、刚克、柔克三项统治臣民的基本方法。 第七畴,明用稽疑,也就是要明确决策军国大政及赏罚处置时的基本原则。 第八畴,念用庶征,也就是要重视日常发生的天象背后传达的徵兆。 第九畴,向用五福,威用六极,也就是要凭五福鼓励臣民,凭六极警戒臣民。 而五行说的主要思想是,宇宙万物由金、木、水、火、土,五种元素构成,五行之间的相生相克造成了世间万物的多样性。 “相生相克”是指,五行中的某一元素对另一元素的促进或约束。如,“相生”关系为:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。因为木材能燃烧,火烧万物成灰(土),土中可提炼金属,金属遇冷可将水汽凝结成水,水又能使树木成长。而“相克”关系为:木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。因为木能破土而出,土能挡水,水能灭火,火能熔化金属,金属能制刀砍杀树木。 五行说与古希腊的四元素说,即,万物均由水、火、气、土四种元素构成一样,都是人类对自然界的一种直观猜测,含有朴素的唯物主义因素。 五行的相生相克还包含自发的辩证法思想,具有一定的哲学意义,是中国传统医学的理论基础。此外,五行说也是占卜、算命等活动的依据之一。#科普 #五行 #箕子 #涨知识 #古人的智慧
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你要找的是 《纪昌学射》(出自《列子·汤问》),就是古人拜师、专门练眼、练定力的经典故事。 原文(全文) 甘蝇,古之善射者,彀弓而兽伏鸟下。 弟子名飞卫,学射于甘蝇,而巧过其师。 纪昌者,又学射于飞卫。 飞卫曰:“尔先学不瞬,而后可言射矣。” 纪昌归,偃卧其妻之机下,以目承牵挺。 二年之后,虽锥末倒眦,而不瞬也。 以告飞卫。 飞卫曰:“未也,必学视而后可。视小如大,视微如著,而后告我。” 昌以牦悬虱于牖,南面而望之。 旬日之间,浸大也;三年之后,如车轮焉。 以睹余物,皆丘山也。 乃以燕角之弧、朔蓬之簳射之,贯虱之心,而悬不绝。 以告飞卫。 飞卫高蹈拊膺曰:“汝得之矣!” 白话译文(完整) 甘蝇是古代的神射手,一拉满弓,野兽就趴下、飞鸟就落地。 他的弟子叫飞卫,跟着甘蝇学射箭,技巧反而超过了老师。 有个叫纪昌的人,又去拜飞卫为师学射箭。 飞卫说:“你先练 不眨眼,练好了再谈射箭。” 纪昌回家,仰面躺在妻子的织布机下面,眼睛盯着上下移动的踏脚板。 练了两年,就算锥尖快刺到眼眶,他也不眨一下眼。 纪昌去告诉飞卫。 飞卫说:“还不够。还要练眼力——把小的看大,把细微的看清楚,练成再来找我。” 纪昌就用牦牛尾毛拴一只虱子,挂在窗口,每天朝南盯着看。 十天左右,虱子在他眼里慢慢变大; 三年后,看虱子像车轮一样大。 再看别的东西,都像山丘一样巨大。 于是他用燕国牛角做的弓、楚国蓬梗做的箭射过去,一箭穿透虱子心脏,拴虱子的毛却没断。 纪昌又去告诉飞卫。 飞卫高兴得跳起来拍胸口说:“你已经学到真本事了!”
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申燕1月前
子入大庙,每事问。或曰:“孰谓鄹人之子之礼乎?入太庙,每事问。”子闻之曰:“是礼也!” 今译:孔子进入周公庙,每件事情都询问得十分仔细。有人讥笑他:“谁说这鄹邑的年轻人知礼呢?进入周公庙,每件事都要问。”孔子听到了,说:“凡事谨慎,不懂的就问,这才是礼啊!” 引述:西方人遇到不懂的事情,大多会直接提问。中国人则不习惯当众提出问题,深恐被人取笑。我们喜欢私底下请教,以免出丑。我们从孔子“入太庙,每事问”的态度,可以反省一下,到底怎样提问才比较合适。 我们依据孔子“无可无不可”(《子罕篇》)的原则,采取有时候当众提出问题,有时候私底下请教的变通方式,因时、因地、因人、因事而有所不同。 但是,这种好问的精神,则是共同必需的。只听不问,很可能是学而不思,岂不是受制于人而不能自主? 生活智慧:(一)多问,才能彻底了解事情的真相;多问,才能清除自己的疑惑;多问,才能明白问题的症结所在。孔子这种好问的精神,值得仿效。 (二)孔子对于礼,在当时颇负盛名,大家都推崇他是礼的专家。然而,他进入太庙,仍然每件事都问。因为他想验证一下,他所知道的究竟对不对,有没有什么新近改变的地方。同时也让那些主事的人,有机会反复检点他们的所作所为。如果有不对的地方,也可以趁机改正过来。 (三)请教人家,是一种礼貌,表示尊重的意思。所以提问的时候,一定要秉持恭敬的心,诚恳的态度,加上谦虚的口吻,人家才乐意回答。 #论语遍地开花 #论语的生活智慧
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