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形影神并序🔅陶渊明 #夜读计划#诗词篇#陶渊明故里 形影神并序 题解 这是一组五言哲理诗,一共三首。分别从形、影、神三个角度写出了诗人对于自然、对于人生的见解和思考。这首诗不是直抒胸臆,而是采取了拟人的手法,形、影、神仿佛就是三个坐而论道的朋友一般各抒己见。这组诗写于东晋义熙九年(413),于诗人四十九岁之时。 自东汉末年以来到作者生活的晋宋时期,一直社会动荡,在乱世中人们对于生死这类问题会有更多的关注和思考,甚至对于宗教也热情颇高。这组诗就是这类作品中的代表性作品。这组诗读起来不算好懂,有点类似当时流行的玄言诗,而且不是以意象胜,而是以理趣见长。 开始的小序是理解《形赠影》《影答形》的关键所在,即指出人们想尽一切办法来让自己活得更久,影和形都因为这一点而处在痛苦之中。因为按照大自然的规律,有生就有死,大多数人都会在百年内死去,过度追求长生反而是一种迷惑。这一点也是魏晋时人所追求的看破执着,因为这种对生的执着本质上是困惑,并不是真正的智慧。人们真正应该做的是顺应自然,修短随化。 这组诗的最后一首是《神释》,是神对影和形的言论的解答。这里的神指的不是宗教中的神灵,而是指每个人都具备的形、影、神中的神,即神识。这一首诗指出正确的生活态度是顺应自然,不要过于放诞,也不要过于不顾及形象地去汲汲营求。当生时就生,当死时就死,这才是正确的生活态度。 陶渊明也正是抱着这样的生活态度,才会自己为自己写《拟挽歌辞三首》《自祭文》这类平常文人所不会写的作品,因为他并不忌讳死亡,反而是遵从自然的安排,这正是极为豁达的生活态度。 当时陶渊明所住的庐山也是佛教传播极盛的地方,但是陶渊明没有去向宗教寻求人生上的慰藉,因为他的精神领域足以安顿自己和让自己接纳自己。当然,这首作品的创作也和当时在庐山的高僧惠远所写的《形尽神不灭论》《万佛影铭》等文章有一定的关系,因为庐山距离陶渊明所居住之处并不远,而陶渊明也曾受邀一度聆听过佛教的主张。但是,自始至终,他都不是一个宗教徒,而是活出了自己的旷达和自得其乐。 原文 形赠影 贵贱贤愚,莫不营营以惜生,斯甚惑焉。故极陈形影之苦,言神辨自然以释之。好事君子,共取其心焉。 天地长不没,山川无改时。 草木得常理,霜露荣悴之。 谓人最灵智,独复不如兹。 适见在世中,奄去靡归期。 谓人最灵智,独复不如兹 奚觉无一人,亲识岂相思。 但余平生物,举目情凄洏(ér)。 我无腾化术,必尔不复疑。
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