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<华夏|一棵开满花的树> “华夏”这个词,不仅是我们的自称,更是一份刻在骨子里的文化基因,代表着我们对美的追求和对文明的自豪。树通天测时,花繁衍生息,树与花从未分离,这便是华夏几千年文明的根与魂。 🌸 “华”:文明的灿烂与秀美 “华”的本义是花朵,象征着美丽、繁盛和文明的光彩。 古人用它来形容我们先民创造的灿烂文化,特别是衣冠服饰之美。 服章之美: 唐代经学家 孔颖达 在《 春秋左传正义 》中解释:“有服章之美谓之华”,意思是华夏文明在服饰、礼仪制度上展现出独特的华美。 从 仰韶文化 的彩陶,到 马王堆汉墓 的素纱襌衣,都体现了这种对美的极致追求。 文化繁盛: “华”也引申为文化、文明的繁盛与秀美,是我们对品格和审美的追求。 🌳 “夏”:礼仪的宏大与厚重 “夏”的本义是人,引申为高大、宏伟。 它代表着我们先民对秩序、礼仪和广阔疆域的认同。 礼仪之大: 孔颖达同样解释:“中国有礼仪之大,故称夏”。 这意味着华夏文明以礼仪制度为核心,展现出一种宏大的文化气象。周公制礼作乐,构建了早期的社会秩序,正是“礼仪之大”的体现。 疆域辽阔: “夏”也指代中原地区的主导族群,后来逐渐成为对这片广袤土地和其上人民的称呼。 📜 “华夏”:一个文明共同体的自我认同 “华夏”一词最早见于周朝的《 尚书 》。 它的形成,标志着一个以文化而非血缘为纽带的共同体意识的觉醒。 从部落到民族: 最早的华夏认同可以追溯到 炎帝 、 黄帝 部落联盟时期。 经过夏、商、周等朝代,尤其是周朝通过分封制和礼乐制度,将周边许多部族融合进来,逐渐形成了“华夏民族”的雏形。 从民族到国家: 到了汉代,“汉人”的称呼逐渐流行开来,成为华夏民族的代称。 “华夏”一词的文化内涵也愈发深厚,成为我们这个文明共同体的精神图腾#华夏民族 #华夏文明 #华夏儿女 #华夏 #一颗开满花的树
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行者孙4天前
《茉莉花图》 这幅《茉莉花图》(传为赵昌所作)现为日本私人收藏(常盘山文库藏),并被列为日本重要文化财产。它是一幅典型的宋代花鸟小品,画面虽小(纵26.9厘米,横27.2厘米),却精致动人。 🎨 画面与技法 画面仅取茉莉花一枝,是典型的“折枝”构图。几朵复瓣白花素洁莹润,含苞或盛放;叶片以不同深浅的绿色晕染,区分正反,生机盎然。 最精妙的是其没骨技法: · 不见墨线:直接用颜色晕染花瓣与叶片,轮廓隐于色彩之中,显得格外清润。 · 敷色独到:颜色明润匀薄,与当时流行的重彩不同,追求自然光泽。白色花瓣以蛤粉厚涂,因年代久远虽有部分脱落,反而增添了典雅感。 📜 作者与流传之谜 画作无款,虽传为赵昌,但更可能是南宋画院高手之作。 · 关于赵昌:他是北宋真实存在的写生大家(活跃于1008-1016年),自号“写生赵昌”,反对程式化,主张对景写生。 · 真伪争议:故宫的《写生蛱蝶图》同样存在真伪争议。这幅《茉莉花图》虽非亲笔,但代表了宋代院体画的最高水准,体现了“格物致知”的写实精神。 · 流传脉络:此画传承有序,是罕见的流传于日本的中国宋画名品: · 曾是足利将军家收藏,著录于《御物御画目录》。 · 后流入日本,现由常盘山文库保管,并被定为“重要文化财产”。 #宋人花鸟 #没骨花瓣技法
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行者孙4天前
这幅《茉莉花图》(传为赵昌所作)现为日本私人收藏(常盘山文库藏),并被列为日本重要文化财产。它是一幅典型的宋代花鸟小品,画面虽小(纵26.9厘米,横27.2厘米),却精致动人。 🎨 画面与技法 画面仅取茉莉花一枝,是典型的“折枝”构图。几朵复瓣白花素洁莹润,含苞或盛放;叶片以不同深浅的绿色晕染,区分正反,生机盎然。 最精妙的是其没骨技法: · 不见墨线:直接用颜色晕染花瓣与叶片,轮廓隐于色彩之中,显得格外清润。 · 敷色独到:颜色明润匀薄,与当时流行的重彩不同,追求自然光泽。白色花瓣以蛤粉厚涂,因年代久远虽有部分脱落,反而增添了典雅感。 📜 作者与流传之谜 画作无款,虽传为赵昌,但更可能是南宋画院高手之作。 · 关于赵昌:他是北宋真实存在的写生大家(活跃于1008-1016年),自号“写生赵昌”,反对程式化,主张对景写生。 · 真伪争议:故宫的《写生蛱蝶图》同样存在真伪争议。这幅《茉莉花图》虽非亲笔,但代表了宋代院体画的最高水准,体现了“格物致知”的写实精神。 · 流传脉络:此画传承有序,是罕见的流传于日本的中国宋画名品: · 曾是足利将军家收藏,著录于《御物御画目录》。 · 后流入日本,现由常盘山文库保管,并被定为“重要文化财产”。
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