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如是我闻1年前
《论语》子罕篇第廿一章：子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”《论语》子罕篇的第廿二章：子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”#国学经典#论语解读#论语#每天学习一点点
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如是我闻11月前
《论语》子路篇的第廿十章：子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”#论语#国学经典#论语解读#每天学习一点点
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如是我闻7月前
《论语》子张篇的第一章：子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”#论语#国学经典#每天学习一点点
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阿摩读书AmoReads2周前
汉 广 南有乔木，不可休思； 汉有游女，不可求思。 汉之广矣，不可泳思； 江之永矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其楚； 之子于归，言秣其马。 汉之广矣，不可泳思； 江之永矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其蒌； 之子于归，言秣其驹。 汉之广矣，不可泳思； 江之永矣，不可方思。 #读书 #诗经 #文学 #诗歌 #阿摩读书
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如是我闻9月前
《论语》卫灵公篇的第廿五章：子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”#论语#论语解读#国学经典#每天学习一点点
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酸梅儿5月前
道德经第七十四章。民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，希有不伤其手者矣。#万万没想到 #知识分享 #热点 #道德经 #国学文化 @DOU+小助手 @DOU+上热门 @抖音创作小助手 @抖音创作者大会 @
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周辞2月前
《诗经》系列第 27 期｜《绿衣》 绿兮衣兮，绿衣黄裳。 心之忧矣，曷维其亡！ 绿兮丝兮，女所治兮。 我思古人，俾（bǐ）无訧（yóu）兮！ 絺（chī）兮绤兮，凄其以风。 我思古人，实获我心！ #唱歌 #音乐 #清唱 #古诗词 #国风古韵
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春风社哲学精讲4月前
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”#传统文化 #论语
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L志诚君子3周前
孟子的心学智慧04—【无为无欲】： 无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。 ——《孟子》・尽心章上（17） #传统文化 #孟子 #心学 #虚空老师
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晨雪阅读2月前
尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
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如是我闻11月前
《论语》子路篇的第十三章：子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”《论语》子路篇的第十四章：冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”#论语#论语解读#国学文化#每天学习一点点
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周涛说1周前
大学传五——释义格物致知(20) #国学文化#儒家思想#大学
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L志诚君子1周前
孟子的心学智慧11—【求其放心】： 仁，人心也；义，人路也。 学问之道无他，求其放心而已矣。 ——《孟子》・告子章上（11） #传统文化 #孟子 #心学 #虚空老师
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宇游天下4月前
《道德经》第七十三章 知不知，尚矣。不知知，病矣。是以圣人之不病，以其病病，是以不病。#传统文化#道德经#国学智慧#修身养性#愿所有心身心皆安
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图少爷1周前
《论语》学而篇 第2章 其为人也孝弟 #论语 #论语解读 #论语讲解
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如是我闻7月前
《论语》子张篇的第五章：子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”#论语#国学经典#每天学习一点点
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麦口2月前
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：‘亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！#论语
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九思堂3周前
241《诗经·大雅·皇矣》是周族开国史诗中的鸿篇巨制，全诗八章，每章十二句，是《雅》诗中最为完整的长篇史诗之一。诗作追溯了周人先祖太王（古公亶父）、王季（公季）的德行，并浓墨重彩地描绘了文王伐密、伐崇等重大历史事件，最终归结于“天命”与“德政”的统一。诗中“帝作邦作对”“不识不知，顺帝之则”“临冲闲闲，崇墉言言”等名句流传至今，深刻塑造了后世对周人“以德配天”思想与战争正义性的理解。#诗经 #国学经典#诵读
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论语全文解读4月前
论语解读 隐居以求其志 行义以达其道 吾闻其语矣 未见其人也
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shawn shawn在读书5月前
子曰：易其至矣乎？ 夫易，圣人所以崇德而广业也！知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位而易行乎其中矣！ 成性存存，道义之门。#国学经典 @DOU+小助手
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纳行6月前
物有本末事，有终始知所先后则近道矣#知识分享 #正能量
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道恒無為2周前
帛书甲乙本版道德 第七十三章 知不知，尚矣。不知知，病矣。是以圣人之不病，以其病病，是以不病。 #文学 #每天跟我涨知识 #每日分享
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如是我闻1年前
《论语》雍也篇第廿七章：子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”《论语》雍也篇第廿八章：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”#国学经典#论语#论语解读#每天学习一点点
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无有相生10月前
緍（mín），形声。从糸昏声。《说文解字》“钓鱼丝也。”《诗经·召南·何彼秾矣》“其钓维何？其丝伊緍。”传曰“緍，纶也。谓纠丝为绳也。”本义钓鱼线。线是多股丝螺旋拧结而成的，所以“緍”没有纷乱义。秩序作用和生态表达的杂乱是用纷、纭、乱等字表示的。 乱，金文会意。会上下两手整理架子上散乱的丝意。本义理丝。《说文解字》“治也。从乙。乙，治之也。”《说文解字注》“乱本训不治，不治则欲其治，故其字从乙。乙以治之，谓诎者之也。”即“乱”取“治”的反向转注义，欲治而不得治相，有混淆、混杂、随意、随便、破坏、败坏、危害等义。道学意义是指不合秩序之道作用的生态德相。緍乱，是指原本符合秩序的“緍”被打破而陷入混乱状态，因而需要治理。 正，会意。从一从止。《说文解字》“（正）是也。从止一以止。”《说文解字注》“守一以止也。”道学概念的“一”，是指椭圆守中螺旋振动“不”表达呈现的完整动态平衡相，“止”有达到极限并保持极限相义。所以，“正”是指在椭圆守中螺旋振动的动态平衡调节下达成并保持整体动态平衡相。也就是自秩序机能“弗”合化祛除所达成并保持天下生态的动态平衡和谐圆融相，因此“正”还衍生出基准、标准义。如正月，即基准月；七正，即人以所居地球为本位看待构成太阳系的日、月和木、火、土、金、水七个星球，是人用以判断时空秩序作用和生态表达平衡与不否的天然参考坐标。
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淋雨的蝶9月前
邶风·绿衣 绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已！ 绿兮衣兮，绿衣黄裳cháng。心之忧矣，曷维其亡！ 绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾bǐ无訧yóu兮。 絺chī兮綌xì兮，凄其以风。我思古人，实获我心！
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道恒無為2周前
帛书甲乙本版道德经 第七十四章 民之不畏威，則大畏將至矣。毋狹其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以聖人自知而不自見也，自愛而不自貴也，故去彼取此。 #历史的当代意义与价值 #读史的底层逻辑
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王进•室内照明+户外亮化3天前
《道德经》第六十三章： 报怨以德 天下难事必作于易 天下大事必作于细 轻诺必寡信 多易必多难 做事顺道而为，与人交往报怨以德，不要轻视小事，从小事做起，我们便能够成事！执古之道，以御今之有！
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此心安处2天前
“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹……”。今日背诵王羲之《兰亭集序》，不求字正腔圆，仅欲借右军笔下万般感慨，习得一份通透从容的人生醒悟。#背诵《兰亭集序》#致敬经典
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微言微行3天前
《论语》先进篇  ㉕-4三子者出，曾皙后。 曾皙曰：“夫三子者之言，何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“ 唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十，而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” 三子者出，曾皙后。 曾皙曰：夫三子者之言，何如？ 子曰：亦各言其志也已矣。
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🌹鹏先生🌹2周前
#读书 本章阐述了为政治国的道理。有人认为，老子在此有推行“愚民”政策的倾向，可事实上，就老子的本意来讲，他希望人们不要被智巧、争夺搞得心迷神乱，不要泯灭原始的质朴淳厚的人性，要顺应自然。而本章所讲的“愚”，其实就是质朴自然的另一种表述。@抖音小助手
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吾三岁2周前
山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。山有栲，隰有杻。子有廷内，弗洒弗扫。子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。#每日分享
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一言道古2天前
《道德经》帛书版第二十九章前半段： 将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。#传统文化#国学智慧#道德经
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无心而为1周前
分享曾老讲《论语》，卫灵公篇第二十三章。子曰：“吾之於人也，谁毁谁誉?如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”#居家锻炼#自律#论语
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恒有叁宝慈检弗先5月前
吾言甚易知也，甚易行也， 而人莫之能知也，而莫之能行也。 言有君，事有宗，其（夫）唯无知也，是以不我知。 知者希，则我者贵矣。是以聖人被褐而怀玉。
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王3周前
品读《论语·学而》第二章有感 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 此为《论语·学而》篇的第二章，大意是：有子认为，孝顺父母、敬爱兄长的人，很少会触犯上级；不喜欢触犯上级，却喜好作乱的人，是从来不存在的。同时，他提出孝顺父母、敬爱兄长，是“仁”的根本。 我十分赞同有子的论点。一个人能做到孝顺父母、敬爱兄长，足以说明其家庭教育是成功的。我既不赞成性善论，也不赞同性恶论：人性本无绝对的善恶，因人而异，而家庭教育，才是决定一个人善恶走向的关键。“孝弟也者，其为仁之本与”，正是“百善孝为先”的思想源头，这句话对我们的人生有着重要的指导意义。 换一个视角来看，父母本就是我们人生中遇到的第一个“上级”，兄长也可算作我们最早接触的长辈与上级。如果一个人从一开始就不会冒犯、触犯自己的父母兄长，那么他自然也不会去冒犯上级、作乱犯上。 那么想要了解一个人，不妨以他对待父母的态度为切入点：如果一个人连孝都做不到，那么他对外人再好，也不过是浮于表面的客套，绝非发自内心的真诚。诚然，我的观点或许略显绝对，但这一识人准则我践行至今，从未出现偏差。但我年仅21岁，阅历尚浅，仍需在岁月中沉淀历练，不断完善自己的认知。 以上便是我对《论语·学而》第二章的粗浅感悟与个人解读，若有不同见解，欢迎交流探讨。#论语
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知竹6天前
#道德经智慧 第65章，此章为我们揭示了一套“反智”的领导力绝学，他教我们要“以愚为智”，放下那些控制性的机巧与心机，以身作则引领他人回归淳朴与真诚。要明辨“贼与德”，深刻警惕以智治邦之害，了知不智方为积德之本。要敢于“与物反”，在这个人人都追求精明的时代敢于做一个“愚人”，这才是通往大顺的终极智慧。 #道德经 #智慧
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A.文君～💋3天前
#每日一句 有子曰:其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。 #2026加油老己 #埋头苦练 顶峰相见 #小太阳力量@小太阳力量 #起五更打黄昏 今日打卡背胸训练（5月第27天）
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小满2天前
《道德经》学习三十九章，天清地宁，大道执一。📖🍵 原文大意： 自古以来万物皆因守持大道唯一的本源而得以长存。天道守住大道故而清明澄澈，大地守住大道故而安稳宁静，神明守住大道故而灵性长存，山谷守住大道故而充盈丰沛，君王守住大道便能成为天下的正道标杆。倘若背离了这份本源，便会走向衰败。上天失去清明，便会崩塌碎裂；大地失去安宁，便会塌陷荒芜；神明失去灵性，便会消散停歇；溪谷失去充盈，便会干涸枯竭；君王失去立身的德行，便会倾覆败亡。所以尊贵是以卑贱作为根本，高大是以低下作为根基。因此世间君王常常以孤、寡、不善之人自称，这不正是懂得谦卑处下，以低贱为根本的道理吗？真正至高的荣誉，是无需旁人赞誉的。做人不必像美玉一般光鲜耀眼，宁可如同粗陋顽石一样质朴沉稳，安守本心。 思考与启示: 1.不必羡慕和追逐，得与失是平衡的，所有的得到都有对应的付出和交换，我们随喜、祝福。 欲戴皇冠，必受其重。 2.守住静、守住核心，别做事精，会鸡犬不宁。 3.守一不迷，处下不骄，戒满不执，朴实长久。 4.中国人取名的智慧与吉祥寓意，故宫三大殿:乾清宫、坤宁宫、交泰殿（有个牌匾:无为）。寓意:天清、地宁、无为。 #传统文化 #生活感悟 #女性成长 #纳兰女性成长
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玉兔4周前
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。#道德经#国学经典#老子智慧#处世之道
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玄古-徐耀忠6天前
#论语智慧 有子曰： 其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！ 子曰： 巧言令色，鲜矣仁！#论语 #论语解读 #读书解惑
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独孤寻影5月前
#国学文化#道德经原文解读 　　（帛书乙本，通假参河上公本） 　第六章：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵其若存，用之不勤。 　第七章：天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私与？故能成其私。#古籍原创解读#文学品读
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张三法自然1周前
《道德经》第七十四章 本章的现实启示意义主要在于： 一是政治智慧，任何统治的根基都在于民心的向背。当民众连死都不怕时，任何威权都将崩塌。这警示执政者必须关注民生根本，而非依赖高压手段；二是法治精神，"司杀者"的独立性与权威性，与现代社会司法独立、程序正义的理念相通。权力必须被约束，不能由个人意志凌驾于法律之上；三是管理理念，在企业或团队中，领导者不能越级干预、越俎代庖。让专业的人做专业的事，否则不仅事倍功半，还会损伤自身威信；四是个人修养，每个人心中都有一个"司杀者"——良知与理性。遇事时，若任由情绪做主，往往伤人害己；唯有静观其变、顺应自然，才能避免"伤手"之虞。#国学经典 #道德经 #东方智慧
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清禾问道6天前
《学而第一》第 2 章 ： 君子务本#论语解读
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想的有点多...1周前
孝顺和说教矛盾吗？|论语·学而|其为人也孝弟|1m40s 有子是在谈论什么呢？孝悌真的能解决一切问题吗？这句话在现代还有意义吗？ 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”——《论语·学而篇》第二章 ——原创文案与制作，AI配音 #国学 #读书 #论语 #一分钟读论语
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文艺春WYC5天前
《老子·德道经》第三十二章 三宝（修真释义·五） 天道真正保护一个人，不是因为他（她）聪明，而是因为他（她）有慈徳。 #徳道经 #性命双修 #修身养性
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‘等风来1周前
道德经第六十五章：古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽(jī)式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
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学习经典传统文化武术2天前
儒家经典（论语）学而第一 有子日：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣 不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝第也者，其为仁之本也！
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且慢2天前
道德经第72章 民之不畏威，则大威将至矣。#道德经
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静雅6月前
论语 学而篇第一 2章 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与！”#论语遍地开花
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独孤寻影4月前
#国学文化#道德经原文解读 　　第十五章原文（帛书乙本，通假参河上公本）：古之善为道者，微眇玄达，深不可识，夫唯不可识，故强为之容，曰：豫呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻；俨呵其若客；涣呵其若凌泽；沌呵其若朴；湷呵其若浊；旷呵其若谷。浊而静之徐清，安以动之徐生，保此道者不欲盈，是以能蔽而不成。#原创解读#每天学习一点点。
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正解国学慈世1周前
论语第六章《䔨也篇》原文十译文
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王2周前
品读《论语·学而》第七章有感 子夏：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” “贤贤易色”，意为看重他人德行，轻视外在容貌。这句话流传至今，却有很多人理解有误。之所以这样说，是因为多数人只通晓字面含义，并未深究语句本意。部分男性在相亲时，仅凭女性做美甲、化妆、穿着精致，便主观判定其品行不佳、难以持家。这种片面的判断不仅存在逻辑错误，还会扰乱社会风气。此类刻板认知，会让女性觉得这类男性思维浅薄，也会让男女双方产生观念隔阂、互相诟病。世人往往执着于外在表象，却忽略了本心德行。因此，“贤贤易色”不仅指择偶时看重伴侣品德，更告诫世人：评判他人，切勿过度拘泥于外表，应当透过表象看透本质，用心体察他人的品性与本心。 修身不止识人，更体现在人际交往的方方面面。侍奉父母，应当尽心竭力；效忠君上，能够奉献自身；结交朋友，务必诚实守信。子夏对这三类人际交往关系的见解，与孔子的思想理念一脉相承，也是为人处世最基础、最根本的准则。在子夏看来，倘若一个人能做到以上几点，即便没有接受过系统的书本教育，也算得上学有所成。究其本质，这类人具备仁德本心，德行修养已然超越多数常人。儒家治学，从来以德行为先，书本知识为后，这也是此章最深刻的内涵。 本章从不同人际关系的角度，阐明了君子的立身行事之道。在浮躁的现代生活中，我们更要摒弃以貌取人的偏见，恪守孝亲、忠诚、诚信的底线，修养自身德行。 以上便是我对《论语·学而》第七章的粗浅感悟与个人解读，若有不同见解，欢迎交流探讨。#论语
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独孤寻影4月前
#国学文化#道德经原文解读 　　第十七章原文（帛书乙本，甲本校）： 　　太上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，侮之。信不足，安有不信。犹呵，其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。 　　第十八章原文（帛本乙本）：故大道废，安有仁义；知慧出，安有大伪；六亲不和，安有孝慈；国家昏乱，安有贞臣。#原创解读#每天学习一点点。
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你知道论语吗1周前
论语颜渊篇一章（下） 颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣！#古风 #读书 #历史 #经典 #传承
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如是我闻7月前
《论语》阳货篇的第十五章：子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”#论语#论语解读#国学经典#每天学习一点点
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鑫鑫向然6天前
#国学经典解读
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云中漫步@2月前
学《论语》第461集：患得患失。阳货篇第15章：子曰：“鄙夫可与事君也与哉事？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”#论语#国学文化
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苹果晨间实修｜身心重塑2月前
第七十三章 老子给所有“爱面子、装懂”的人的一剂清醒药。 两种状态： 知不知，尚矣 → 知道自己不知道，是最好的 不知知，病矣 → 不知道却装知道，是病 圣人的秘密： 以其病病 → 把“装懂”当成大病来防 是以不病 → 所以不犯这个毛病 终极心法： 真正的强大，不是什么都懂，是敢于承认不懂。 承认无知，不是认输，是给成长留了门。 #道德经实修 #知不知 #不知知病矣 #承认无知#老子智慧
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牡丹（儒家文化苑）2周前
书云：“谓致知之功如何为温凊（qing）、如何为俸养、即是诚意，非别有所谓格物，此亦恐非。”此乃吾子自以己意揣度鄙见而为是说，非鄙人之所以告吾子者矣。若果如吾子之言，宁复有可通乎？盖鄙人之见，则谓意欲温凊，意欲奉养者，所谓意也，而未可谓之诚意。必实行其温凊奉养之意，务求自慊(qie)而无自欺，然后谓之诚意。知如何而为温凊之节、知如何而为奉养之宜者，所谓知也，而未可谓之致知。必致其知如何为温凊之节者之知，而实以温凊，致其知如何为奉养之宜者之知，而实以之奉养，然后谓之致知，温凊之事、奉养之事，所谓物也，而未可谓之格物。必其于温凊之事也，一如其良知之所知，当如何为温凊之节者而为之，无一豪之不尽；于奉养之事也，一如其良知之所知，当如何为奉养之宜者而为之，无一豪之不尽，然后谓之格物。温凊之物格，然后知温凊之良知始致；奉养之物格，然后知奉养之良知始致，故曰“物格而后知至”。致其知温凊之良知，而后温凊之意始诚；致其知奉养之良知，而后奉养之意始诚；故曰“知至而后意诚”。此区区“诚意、致知、格物”之说盖如此。吾子更熟思之，将亦无可疑者矣。#金牌导游带您游读济宁 #相约名城走进儒家#儒家文化苑#旅游攻略#我为家乡代言
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道恒無為3周前
帛书甲乙本版道德经 第六十五章 古之為道者，非以明民也，將以愚之也。 民之難治也，以其智也。 故以智知邦，邦之賊；以不智知邦，邦之德也。 恒知此兩者，亦楷式也。 恒知楷式，此謂玄德。 玄德深矣，遠矣，與物反矣，乃至大順。 #有趣的知识又增长了#涨知识#科普#省流 #有趣的知识又增长了涨知识科普省流
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小满2周前
《道德经》学习二十九、三十章，不强为、不妄为。📖🍵 二十九章:将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或培或堕。是以圣人去甚，去泰，去奢。 大意是:想要靠强行作为、刻意掌控来治理天下，我看他注定办不到。天下是神圣的存在，不能凭主观意志强行干预。强行妄为的，必然会失败；死死掌控的，终将会失去。世间万物，有的前行、有的跟随，有的舒缓、有的急躁，有的刚强、有的柔弱，有的生长、有的衰败。因此，有道的人会去除极端和过度，守中守简。 三十章:以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是谓果而不强。物壮而老，是谓之不道，不道早已。 原文大意是:用“道”来辅佐君主，不靠武力在天下逞强，用兵这件事，迟早会反噬自身。军队驻扎过的地方，一片荒芜寸草不生。真正懂道的人不用强，而是顺势静待结果发生。事成了不骄傲，事成了不自满，事成了不夸耀，事成了不居功，这就是妄为不逞强。事物强盛到极点就会走向衰老，这是规律，但这是因为早早就已经有不合道存在了。 这两章，都在讲同一件事情，不强为、不妄为。起天下的任何人事物我们都掌控不了，都有自己的发展规律，强为就会失控被反噬。比如揠苗助长，比如强势的父母教育下，孩子不独立、不自信甚至叛逆，在放到工作和其他关系场合也是一样的道理，所以凡事都不能过度强为，而应顺势而为。 #传统文化 #生活感悟 #女性成长 #纳兰女性成长
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@越来越好1周前
“民不为畏死，奈何以死惧之？真正的管理，不是使人畏惧”道德经终极版第74章|原文通透解读#国学智慧#老子道德经#弘扬国学经典文化#全民阅读#好书推荐
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