季氏将伐颛臾是一篇什么散文

孔子的理想国到底是怎样的？论语中的对话大多短小精悍，唯有两段很长很完整，一篇是即是将阀专语，另一篇是子路增西燃有龚希华试作。这两篇集中反映了孔子的政治主张。 记事篇用激烈的论辩传达了孔子反对征伐仁者爱人的观点。而士作篇则借增西之口，描绘了一幅孔子心中的理想国图。景墨春者，春服，继承惯者五六人，童子六七人。遇乎仪，风呼无余永而归， 霸道至简，大英牺牲。在最简单最朴素的描述中，我们仿佛也到了沂水旁，心无旁骛的沐浴，气定神闲的吹风，悠然自得的歌咏。 很多人喜欢在这一章中去分析孔子到底有没有否定另外三个人。我想已过耳顺之年的孔子并 人知道，一个国家要想屹立不倒，一定离不开军事的强大，百姓的富足和文明的建设。子路固然直率，但他不傻，而且作为孔子的大弟子，靠着超群的能力得到了孔子的多年喜爱。沈之只不过是二人关系熟络的直接表现， 也体现了孔子对李无时无刻的在意。子路最后战死沙场，而且是为了维护李继冒烟而死，足以说明他已得到孔子的真传。在所有弟子中， 子路算是最了解孔子的人，也是最敢在孔子面前说真话的人，如果他这个时候小心 意义的投孔子所好，反而失了可爱。另外两个人提到的也是现实，一个没钱的国家无法生存，一个没有理的国家没有灵魂。 不得不说，二人也是察言观色的高手，他们敏锐的发现孔子孝子路是因为他太狂傲，于是表现的一个比一个谦虚。他们 的小心思在越境千帆的孔子眼中无处遁形。孔子对他们的回答没有评论什么，大概觉得平平无奇，亦或是老生常谈，索然无味。最后登场的曾西可谓深得孔子之心， 不仅在课堂上把李月玩的贼溜，而且看出了孔子的心声。频频遭受挫折的孔子，此时累累如丧家之狗，早已没有当初知其不可而为之的经历。 尽管国家已经奉鸟不至，何不出徒，但眼下只想沉浮浮于海。那些老者安知朋友信之，少者怀之的梦想，只能化为亦为之不厌，会 被人不倦的教育理想，但在内心深处，依然忘不了那个无拘无束、自由快乐的世外桃源。 之所以说珍惜，也是曲意逢迎，实在是因为我无法把这个看似云淡风轻的徒弟珍惜，和将来对儿子增深实施暴力的父亲珍惜，等同 为一个人。在论语中，孔子有一句评价弟子的话，五党之小子狂减，斐然成章，不知所以才知。意思就是说他的学生狂放不羁，志向高远，就像步痞一样，已经很有文化，但还不知道用 动力约束自己。杨胜在升安级父子于典中认为，孔子自成归鲁与财政之者，正为西北西， 几乎不知所以才点之事而屠传于点之语，使石学不明于千载，而虚谈大物与后人也。他认为孔子是要纠正增 不懂礼的行为，单纯从这段对话就断定孔子赞同珍惜，却忽略孔子要财政珍惜的行为，实在太过偏颇，而且误导后人。因此， 孔子之所以说无欲典也，不是因为觉得曾希在礼乐方面做的好，而是这个令孔子头疼的学生，恰好说了一句让孔子感受伤怀的话，所以有感而发。最后我们来看这句集中体现孔 童子理想的话。阳春三月，万物复苏，惯着五六人童子六七人从容漫步，悠然自得，徜徉于自然之中，在以水沐浴，在无鱼台上吹风 屠灾，祈福，祭天求雨，希望天下太平，春风拂面，幸之所至。或引行高歌，或浅吟低唱，或激结硬荷，踏春而去，咏春而归，喜气洋洋，其乐融融。看似 波澜不惊的场面，在当时礼崩乐坏的社会显得尤为不真实。李跃征伐自天子，出，一将而为自诸侯，出，在将则正在大富，三将则陪臣之国命 尘世，其君者有之，子世其富者有之，上下尊卑的等级秩序完全乱了套。回头再看曾西说的这种人与 人，人与自然的和谐场面，是孔子心中最珍贵也最难以实现的梦想。孔子心目中的大同社会就是这样，人人各安 气愤，保持社会安定，这正是儒家治国平天下的目标，也是理智的最高境界。此时的孔子，不想看到喊打喊杀的征战场面，也不想面对蝇营狗狗尔虞我诈的商业利益。他 只想栖身于这个梦幻的世界，感受任务细无声的美好，给心灵一个安顿之所。就像周国平说，人生在世，何必成个什么气，做个什么家呢？只要活的悠闲 自在，起飞胜似一切。就像于丹说，中国知识分子所要的并不是一种物质生活的奢侈，但他们一定要心灵优柔上的奢侈。

孔子是主什么派啊？他是主和派，他是什么？孔子一直是以人证治理天下，他前半生游说各个国家的时候，一直劝君王失心，人证以民为本，以人性为治理天下，但是没有君王听他的。所以说孔子一听，妈呀，这两个徒弟 在人家季康子那边，不但没有帮助季康子去以人证来治理鲁国，反而要去攻打专瑜。孔子当然是恼了，于是在这篇文章当中，孔子就把他这两个徒弟给训了一段。

以粉丝请求啊，来帮助大家速记记事江伐专于这篇小散文呢，是燃油和孔子的问答。那一问一答呢，三个来回共用六句话，孔子每句回答都是以求开始，前三句呢比较简单，我们从第四句来帮助大家记忆，我们从孔子曰，求周任，有言曰，一直到文章最后啊，通过这样一张图来帮助大家记忆。 这是一张老师教学生罚站的图，罚站呢，谐音，关联文章标题，即使将法转于 我们的视线来到画面的下面，老师和学生站的地方啊，走廊上的地砖破败不堪，那为什么地砖破败呢？那想象啊， 走在地砖上的人说啊，大家都来用力的往这个地砖上走，那能用力走的就排上，排成一列啊，上来走，不能用力的就不要上来走了，所以就可以关联啊，成立就列，不能折纸。那我们的视线看到 好聚焦到这样半块破的地砖呢，他是树立在地面上的，对走路人来说很危险，那就观念的微而不驰。那还有啊，像这样凹下去的地砖，那会让人走的很颠簸，就观念的颠而不复。所以你看到这般景象，感叹地砖，哎，像这样子该怎么样使用呢？ 于是就可以观念到，将焉用笔象意。那想象这番景象，是因为啊，这些洪水淹没了走廊，那洪水褪去之后才会如此的破败， 那地砖不被洪水淹没过，就关联了啊。切而言过意，那地砖缝隙形成的田字的纹路啊，可以关联牢笼和毒，于是就可以关联虎，试出一下规欲回读中是谁是过于， 我们接着联想啊，洪水褪去了，那现在的地砖呢，看起来很牢固，其实也没有什么用了。那现在不用新的地砖来取代的话，后面 必有隐患。这样我们可以关联到啊，倒数第二句，然有约金福专与故而的禁欲费进不去，后世必为子孙忧。 罚站这个画面除了破败的地面以外呢，通常还有一个很生气的老师，那一般是女老师啊，所以视线网上看到了一个女老师，他一般是穿着白色的衬衣，黑色的裤子，脚上穿着尖头的女士皮鞋啊，双手叉腰，很生气的样子。我们用这个女老师的形象啊来和最后一段关联， 从学生视角看到老师生气的脸，脸上涨红的肌肤，关联了，君子肌肤舍于也，欲之而必为之慈。 呃，学生觉得老师双手叉腰啊，有点啊，像寡妇一样。那就观念的秋有恩有国有家者，不换寡啊，换不均。后面的不换平安换不安，盖君无品和无寡安慕卿是今 电明剧啊，可以裸机承接记忆，那白色的衬衣，那有点像男孩子的衣服，那不像女人衣服啊，不过看起来文质彬彬啊，很有师德的样子。这关联的，夫如是故远人不负，这些文得以来之，后面的既来之则安之。承接文得以来之啊。裸机记忆， 那视线到脚上，那脚上穿着尖头皮鞋，皮鞋擦了鞋油，想象鞋油是精油啊，就锻炼了精油与球液相夫子与人不服而不能来液。 那鞋子正好踩在地砖上，鞋帮子呢？把地砖踩破了，就关联了。帮，分崩离席也不能手也啊，磨动干戈与帮类。最后一句，悟空既顺自由不在专于，而在，而在萧翔之内啊，承接帮类啊，就裸机记忆就好， 所以这篇小散文内容不多，相对比较简单，大家在读文章的时候啊，就带着这个画面，或者是 啊看着画面去想这个文章的内容，多读几遍，相信大家很快就记住了啊。如果有用的话啊，请在评论区评论有用，谢谢大家！

继孙氏将要讨伐专于燃友纪录拜见孔子说，继孙氏要对专于用兵。孔子说，燃友恐怕应该责备你们吧。那专于 先王曾把他的国君当做主管东盟山祭祀的人，而且他地处鲁国境内，是鲁国的番蜀国，为什么要讨伐他呢？然友说，祭孙要这么干， 我们两个做臣下的都不愿意。孔子说，原有周任有句话说，能施展其才能则救其职位，不能这样做就不救其职位。如果盲人摇晃着要倒下却不去扶持， 颤颤巍巍将要跌倒却不去搀扶，那么何必要用那个搀扶的人呢？况且，你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，占卜用的龟甲 和祭祀用的玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？燃友说，如今专于城墙兼顾，而且靠近祭孙氏的封地，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。 孔子说，然有君子厌恶那些不肯说自己想要那样而偏要找借口的人。我听说拥有邦国丰裕的诸侯和拥有家族丰裕的大夫， 他们不担忧东西少而担忧分配不均，不担忧贫困而担忧社会不安定。若是财富分配公平合理，便无所谓贫穷。境内和平团结，便不会觉得人少，境内平安， 国家便不会轻微做到。这样远方的人还不归服，就再修仁义礼约的政教来招待 他们，他们来了，就得使他们安心。如今，由于求两人辅佐继孙氏，远方的人不归伏，却不能使他们来归顺，国家四分五裂，却不能保持他的稳定统一， 反而策划在境内兴起干戈。我恐怕继孙氏的忧虑不在专于，而是在鲁国内部。