初中语文教案鱼我所欲也怎么写

文章一开始，孟子就引出了鱼和熊掌的对比，鱼，我所欲也。鱼是我想要的呀。因为孟子他的出身是事，国语里面说呢，是石鱼，大幅以上是肉，数名以食菜。 孟子作为是他的标配，就是鱼。所以他说，鱼是我想要的呀。熊掌一，我所欲也。熊掌也是我想要的呀。熊掌是当时的奢侈品，国军们老爱吃熊掌，哎，奢侈的熊掌也是我想要的呀。翼是也的意思， 二者不可得肩。这个尖字的原始字形是，两根禾苗被一把抓住，如果画着一根禾苗被一把抓住呢？是笔笔直 输那个饼。两根禾苗一把抓住，表示同时这鱼和熊掌我都想要。但是假如这两个东西不能同时得到的话， 因为鱼和熊掌不一定不能得到。但是我这里假定，当两个东西不能同时得到的话，我该怎么取舍？ 其实这短短的三句里，孟子已经开始埋藏逻辑的伏笔了。二者不可得兼，就是在做假设，假如两个不能同时得到，我选哪个呢？所以孟子说，舍鱼而取熊掌者也。 我要舍弃鱼，放弃鱼而去选取熊掌的生亦我所预言，活着也是我想要的。一 义，亦我所欲也。义就是大义，道义也是我想要的。二者不可得兼，仍然是这个规则。假设两者不能同时获得，你选哪个？舍生而取义者也，我就会放弃生命而选取大义。 紧接着孟子说，生亦我所欲，生命自然也是我想要的，所欲有甚于生者。但是呢，想要的东西有比生命还更重要的，或者有胜过生命的东西， 故不为苟得也。所以我不做苟且的事来获得生命，也就是说，我不会苟且偷生，因为为了我更重要的，更想要的那个东西。其实我们 知道这个有甚于生者，指的就是道义，因为如果违背了道义啊，让我苟且偷生，我是不干的。同理，死亦我所恶，死亡也是我厌恶的事情。 所恶有甚于死者，我厌恶的是有超过死亡的古幻，有所不毕业 这个开辟的僻字啊，是通假字，通的躲避的弊。有了灾难，有了祸患，我也不会躲避，可能死就死了。我不会因为怕死就躲避这个灾难，因为如果躲避了，可能会违背破坏我追求的道义。 我最怕的是不易，我最想要的就是易。你看，这还仅仅是文章的开头，已经体现 出了孟子的不凡。在接下来的文章中，孟子在完成了开篇对主题的引出之后，即将开始施展他雄辩的口才，这 真正透彻有力的论证关于舍生取义的道理。同学们，我们下节课再见！

鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得奸，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。 义亦我所欲也。二者不可得奸，舍生而取义者也。 生，亦我所欲。所欲有甚于生者，故不为苟得也。死，亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不必也。 如使人之所欲莫慎于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫慎于死者，则 凡可以避患者，何不为也？由是则生而有不用也。由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者， 所恶有甚于死者。非独贤者，有士心也。人皆有之，贤者能勿丧尔一单时一斗，更得之则生福得则死。呼耳而语之。行道之人，福寿 簇耳而语之，喜人不谢也。万中则不便礼义而授之。万中与我合家焉。为公事之美，妻妾之凤所拾。穷法者得我于 相，谓生死而不寿。今为公事之美，为之相。为生死而不寿。今为妻妾之凤，为之相。为生死而不寿，今为所食。穷法者，得我而为之。 示意不可以已。忽此之谓施其本心。接下来让我们通过思维导图梳理一下主要内容吧。本文选字，孟子告子上。 作者首先通过鱼和熊掌比喻生和死，提出舍鱼取熊掌，舍生取义的论点，接着对这一论点进行分析阐释。作者认为，想要的东西有胜过生命的，就不会做苟且偷生的。 厌恶的东西有超过死亡的，有的灾难就不躲避。假如想要的东西没有超越生命的，那么一切能够求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？ 如果厌恶的是没有超越死亡的，那么一切能够用来避免祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？ 但是确实有的人不肯采用某种能够活命的和某种能够躲避祸患的方法。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西，所厌恶的有比死亡更严重的事，这是人人都有的本性，不过闲人能够不丧失罢了。 最后，作者从正反两面进一步论证，舍生取义得到就能够活命的 一碗饭一碗汤，没有礼貌的吆喝着给别人吃，过路的鸡民也不肯接受，用脚踩着给别人吃，乞丐也不肯接受。 但是现在有的人为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和让贫穷的人感激自己，便不分辨一下高位后路是否合乎礼义就接受了。作者认为这是丧失了人的修悟之心的表现。 本文以鱼和熊掌为狱，阐述了生与义的关系，并指出义的价值高于生命，从而论证了舍生取义的观点。

大家好，这里是趣解语文，一起学习文言文，咱们继续来讲语我所欲也。 上一次咱们讲了平民和乞丐面对生命和大义做出的选择，下面又是一次选择，不过是从反面来写的，咱们一起来看。万中则不便礼义而受之。万中与我合家焉。 钟是古代的一种梁气，万钟是幽厚的俸禄，就是能装一万个钟的那么多的财富。 辨，是个通假字，同辨，辨别的意思。家是好处，益处的意思。合家呢，就是有什么益处？整句的翻译 是见了优后奉禄，却不辨别是否合乎礼义，就接受了这样优厚的奉禄，对我有什么好处呢？很明显，不便礼义就意味着为了奉禄而舍弃道义了。 谓公事之美，妻妾之凤，所是穷乏者，得我于。这一句有两个通假字，一个是得同德，感恩感激的意思， 另一个是鱼同鱼语气词，大家注意一下，这个鱼的右边是倩。很多同学会写错，是为了住宅的华丽，大小老婆的侍奉和我所认识的穷困的人感激我吗？ 这里写出三个不便礼仪而受之的原因，攻势之美和妻妾之凤是指自己的享受方面。这当然是不应该的了， 所施穷法者得。我是指周记别人要别人感恩戴德。这样的原因是不是就没问题了呢？当然不是了，因为这样做也有备于舍生取义的精神。 象为生死而不受，今为公事之美，为之象。又是一处通甲字铜象，先前从前的意思， 先前为了礼义，宁愿死也不接受施舍。现在有人为了住宅的华丽就接受了。这一句的翻译和后面两句的模式是相同的， 所以背会这一句后面的就好记了。相为生死而不受，尽，为妻妾之奉为之。相为生死而不受，尽，为琐事穷乏者，得我而为之。 翻译过来是，先前为了礼义宁愿死也不接受施舍，现在有人为了大小老婆的侍奉去接受了。先前为了礼义，宁愿死也不接受施舍，现在有人为了所认识的穷困的人感激自己而接受了。 这里孟子也是使用了举例论证的手法，写出了那些丧失羞恶之心的人们的行为。两种例子一正一反，通过对比要得出什么结论呢？咱们下次再讲。

鱼，我所欲也。熊掌亦我所欲也。二者不可得奸舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也，亦亦我所欲也。二者不可得奸舍，生而取义者也。 生，亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死，亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不必也。 如使人之所欲，莫慎于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶，莫慎于死者，则凡可以避患者，何不为也？由是则生而有不用也。由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于 生者，所恶有甚于死者。非读贤者，有事心也。人皆有之，贤者能勿丧耳。

于我所预言，这一篇挺长，但是我们看图记会比较快，一共三幅图就能把它搞定。等速记好了之后，我们再来理解整篇文章的含义和个别字词的意思。我们还是先读一遍走好。那我们读好了，那我们现在来看图背。 一共三幅图，我们先来看第一章，鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也。 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的。这个图就能让你想起来，鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也。 注意，这是一个熊掌啊，千万别跟我说这是什么鸡腿。于我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得肩。两个东西不能得肩不能肩得 得啊。但是你要记得要倒过来说，二者不可得兼。舍鱼而取熊掌者也。舍钓鱼。哎，这个叉就表示舍掉啊。舍鱼而取熊掌者也。对号， 生亦我所欲也，亦亦我所欲也。这回不要鱼和熊掌了，要生和亦了。哎，给你放在这，生亦我所欲也，亦亦我所欲也。注意，和前面第一句话要区别是多一个 e 字。前面这块儿都是鱼我所欲也。 第一句他没有义啊。后边这三个熊掌，义我所遇也。生，义我所遇也。义，义我所遇也。全都带义字啊。好，二者不可得奸。这把是生和义，不能得奸了。舍生而取义者也。 记住，舍的都是前面的，得的都是后边的啊。舍生而取义者也。好，前面咱们连一块走。鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼。舍鱼而取熊掌者也。 生亦我所欲也，亦，亦我所欲也。二者不可得兼。舍生而取义者也。哦吼，前面好简单，好，继续往下背。

hello， 亲爱的朋友们，大家好，我是你们的羚羊老师，今天我们要分享的呢，是来自战国时期孟子所写的于我所欲也。 首先来看看孟子是何许人也。孟子，名柯，字子，于战国时期的人物。他授业于孔子，受儒家影响比较大，是继孔子之后儒家学派又一位重要的代表人物，后称为亚圣。 孟子出生于战国诸侯混战最为激烈的时期，他提出名贵军卿，对人民做出一定的让步，极力的反对掠夺性的战争等等这些主张。为此他到各国去游说诸侯，反对霸道，提倡以仁义为中心 的人证王道。但由于他的这些主张和当时激烈混战的社会情况不符，所以都没有被统治者所采纳。 于是孟子退而求其次和将自己的所思所想融入到文学作品当中，于是形成了孟子这本书。小结一下，孟子的主要思想总共是三个方面，一是诗人证，二是名贵君卿， 三是强调人性本善。他的这部作品孟子是先秦诸子当中文学性比较高的著作， 而孟子和论语都是语录题，散文就很像我们现在的微信对话聊天的这种形式。但是呢，和论语相比，他的篇幅是比较长的，内容也更加生动形象，更为细致一些。 孟子这本作品呢，他比较擅长用比喻的手法，用生动形象的描述，激烈的语言，充沛的感情，去把大道理讲述的非常的深刻透彻。 接下来我们就一起走进文章。鱼，我所欲也，鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也。这一他强调的呢是，鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，二者不可得奸。同学们要注意，这个得奸 把它翻译为同时得到。如果这两种东西不能同时得到的话，舍鱼而取熊掌者也。那么我就只好放弃鱼而选熊掌了。所以文章开头他就举了一个例子，鱼和熊掌啊，都是我想要的，但是如果 非得选一个，这两个都不能够同时得到的话呢？那我只能放弃鱼而选熊掌了。接下来他在阐述，生亦我所欲也，亦亦我所欲也。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，二者不可得奸。舍生而取义者也。 这里的句式跟前面的句式是一样的，所以翻译起来会比较轻松。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时 都得到，都具有的话，舍生而取义，哲也。那么我只好牺牲生命而选取道义了。 接下来他就开始阐述为什么会有这样的选择。生亦我所欲，所欲有甚于身者，故不为苟得也。生命是我所喜爱的，但是我所喜爱的还有超过 生命的东西。肾是超过生者就是生命的东西，这个故表示因果。所以，所以我不做苟且偷生的事。同学们还要留意一下这个苟得，苟且取得，这里是苟且偷生的意思。死亦我所 悟。当他念作悟的时候，翻译为，讨厌死亡是我所厌恶的，所悟有胜于死者， 互换有所不必也。但我所厌恶的有超过死亡的是，所以有的灾祸。我不躲避。 这个币是个通假字，通的是走之底的这个币躲避逃避，如使人之所欲莫胜于生，则凡可以得身者，何不用也？假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，莫胜于生，莫表示没有甚是超过生。生命， 假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，则，那么，那么凡是能够用来求得生存的手段，何不用也？哪一样不可以采用呢？在翻译的时候注意这两个字词，如史翻译为，假如假史，何不用也。这个句式翻译为什么 不用呢？啊？补充了一个，什么手段不用呢？接着说，使人之所恶莫胜于死者，则凡可以避患者。如果人们所厌恶的事情没有 末是没有，对吧？前面讲过的没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避灾祸的坏事， 合不为也，哪一桩不可以干呢？和前面那个合不用也的翻译的方式也是一样的，有事则生而有不用也。有事则可以壁画而有不为。 采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用。采用某种办法就能够躲避灾祸避患，可是有的人也不肯采用，那到底是为什么呢？孟子接下来有给我们阐述事故所欲有胜于生者，所恶有胜于死者。由此可见， 他们所喜爱的有胜于生者，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西。那是什么呢？其实就是孟子他所强调的仁义的义，所悟有胜于死者，他们所厌恶有比死亡更严重的事，那就是不义。这两个是补充的成分， 同学们在翻译的时候呢，需要把它加上去。非读，贤者，有事心也。人皆有之，贤者能勿丧耳。非读，翻译为，不仅不指示不仅贤 人有这种心，人皆有之，皆翻译为，斗，人人都有闲着，能勿丧耳。丧是丧失的意思，不过闲人能够不丧失他罢了。接下来孟子又开始举例子了，一单食一斗羹，得之则生， 福得则死。单是古代盛饭用的一种圆形的竹器。豆呢，是古代盛食物的一种容器，比较像高绞盘。一单时可以理解为一碗饭，一豆羹就是一碗汤，得之则生，福得则死。这个福表示啊，否定没有，不 吃了就能活下去，不吃就会饿死，这是一个显而易见的道理。呼而耳语之，行道之人福寿没有礼貌，吆喝着给他行道之人，就是过路的鸡鸣福寿也不肯接受，猝而而 预知，杞人不屑也醋，你看到他是一个足字旁，对吧？他是跟脚有关系，这里翻译为踩踏，用脚踩踏给别人吃， 乞丐不屑，乞丐也不愿意接受。万中则不变礼义而受之。万中与我合家焉。这一句话呢，是非常重点的句子，同学们要留意一下 的。万中指的是优厚的凤禄中，本身是古代的一种凉气，所以就可以理解为优厚的凤禄。可是有的人，可是有的人见了优厚凤禄，却不辨别是否合乎礼仪，就接受了。 万中与我合家烟这样幽厚的风度，对我来说又有什么益处呢？这个家要翻译为益处，那这些人，他们到底是为了什么呢？为公事之美，是为了住宅 来的华丽精，为妻妾之奉为之。现在有人为了大侠老婆的侍奉却接受了，那之前大家是什么样的情况呢？相谓生死而不受，精为所食。穷法者，得我而为之。这个 他是一个通假字，通的是这个象，向前的象啊，所以可以翻译为先前，先前有人宁死也不接受，现在 是现在，现在有人为了所认识的贫困的、穷困的人，感激自己却接受了。所以孟子就得出了一个总结，示意不可以已乎此之，谓施其本心。这种做法不是可以让他停止了吗？ 这就叫做失去了人所固有的羞恶之心。因为我们知道，孟子他所强调的重要的核心思想就是人性本身。 所以整篇文章我们能够了解到的道理就是义重于生，义重于利，还有不义可耻的道理，提出了舍生取义的中心论点。 而孟子他对比了两种人生观，去赞扬了，去表扬了那些重义轻生、舍生取义的人，去斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们不便礼义而贪求富贵的行为是不可取的。实际上在我们社会发展的过程当中，这种 行为还是层出不穷的。而孟子提出的这种观点，也符合我们当下的社会情况，也是我们所需要的向往的这种精神境界。从文章的写作特点来看，孟子的思维逻辑是比较缜密的，层层深入。比如说他开 篇文章就以一个很生动的例子做了个比喻，舍鱼而取熊掌，从而去提出舍生取义的这种论点。包括后面他去给我们解释为什么要舍生取义， 最后归结到人本身具有的美德，就是舍身取义，这种美德是不应该丧失的， 贤者有之，其实人人都有之。其次比较有特色的地方就是他善于运用多种论证方法，比如说有类比论证、举例论证、对比论证。 包括第二段，他举的这个例子，以起人不受不义之时来告诉我们舍生取义是人之共性。然后又以万中虽好，但也不能接受为例子，从反面论证去告诉我们舍生取义就是丧失本心。小杰归纳一下， 整篇文章的核心的中心论点就是舍生取义。开篇以鱼和熊掌比喻论证，然后结合道理论证和举例论证，通过正面反面的例子来告诉我们舍生取义 这种核心的观点是人皆有之。那为什么有些人能够保留下来呢？是因为他们是贤者，没有丧失本心。给大家留几个小作业，看看这几个句子能不能翻译出来。第一句，生亦我所欲，所欲有胜于身者，故不为苟得也。 第二句，如使人之所欲，莫慎于身，则凡可以得生者，何不用也？第三句，非独贤者，有事心也。人皆有之，贤者能勿丧耳。好，公布答案，看看你的翻译的能力有没有进步呢？ 以上就是今天分享的全部内容，我们下次再见同学们，拜拜！

大家好，这里是曲解语文，一起学习文言文。下面咱们就具体来学习这一篇。鱼我所欲也。先看第一段鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也。这里的欲可以翻译成想要喜爱。 这个句是什么？什么也。和前面醉翁亭记学过的那个什么者什么也是一样的，都是判断句。翻译的时候记得加一个是。 比如这两句鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的事。一定不要忘记。二者不可得奸。舍鱼而取熊掌者也。得奸是同时得到的意思。如果这两种东西 不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。这个好理解。和鱼比起来，熊掌明显珍贵的多。如果二选一的话，人们当然会选择更有价值的熊掌。 生亦我所欲也，亦亦我所欲也。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的。现在把鱼和熊掌换成生命和道义了，二者不可得兼。舍生而取义者也。 如果这两样东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。到这里我们可以看出来，原来孟子用鱼和熊掌的选择，是为了引出生命和道义的选。 这当然又是一处比喻论证了，将生命和道义的选择比作生活中常见的鱼和熊掌之间的选择，更浅显、更形象，更容易理解。 同时呢，这还是一处类比论证，就是同类相比较突出其共同点。你看两次选择，都是选择价值最大的那种。所以这篇文章的开头我们可以这样说， 使用了类比论证和比喻论证的手法，引出了本文的中心论点舍生取义。下面孟子要开始辩论了。辩论的句式稍有些复杂，没关系，咱们下次具体来讲。

舍生取义，予我所欲也。依 俗话说，平生不做亏心事，半夜不怕鬼敲门。浩然正气是一股神奇的精神力量，百毒不侵，百鬼不惧。 在聊斋致意聂小倩中，书生宁采臣就是凭着一身正气吓退了美丽的女鬼小倩，最后还获得了她的青睐。 在战国时期，也有这样一位正气凛然的人，叫做孟轲，也就是我们所熟悉的孟子。是这节课，我们就一起来学习一下他的毅力观吧。鱼，我所欲也，熊掌 亦我所欲也，二者不可得奸。舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，亦亦我所欲也，二者不可得奸。舍生而取义者也。 欲想要取求取得，兼及兼得，同时获得。 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时得到的话，那我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的。 如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选 取道义了。孟子用易于理解的日常场景切读论点，同时运用比喻论证与类比论证，以鱼比喻生，以熊掌比喻意 比鱼与熊掌不可得奸，比喻生与义不可得奸。这样说理化抽象为形象，将感性比喻与理性说理融合在极为凝练的语句中，顺理成章，极有说服力。 需要注意的是，舍生取义是有前提的，即二者不可得奸。 生与义能够同时获得，当然是最理想的状态。现在我们提倡见义智为，就是这个道理。 生，亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死，亦我所悟，所悟有甚于死者，故患有所不避也。 苟得苟且取得。这里是苟且偷生的意思。勿讨厌、憎恨患祸患灾难，避铜避。躲避。 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。 死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的。是，所以有的在乎，我不躲避。这一句针对论点展开论述。为什么要舍身取义呢？孟子的理由并不是应该或者圣人之言，而是发 内心的喜悟。孟子相信人性本善，就像水往下流一样。自然人性之善也，有水之救下也。 蝼蚁尚且偷生，死生亦大矣。但是很多东西却能够超越生死。在自然界中，蚂蚁、蜜蜂等动物都会为了族群而牺牲自己，人类就更不用说了。感情、尊严、家国，这些都是人们为之献身的事物。 如使人之所欲，莫慎于生，则凡可以得，生者，何不用也？使人之所恶，莫慎于死者，则凡可以避，患者何不为也？如使假如，假使莫没有什么凡，所以 有的，何不用也？什么手段不用呢？如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？ 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？ 这一部分通过两个反问句，以假设的语气推响人之所欲莫甚于生，与人之所恶莫甚于死的严重后果，进一步论述了舍生取义的重要性。 文明始于物质，忠于精神，道德的要求源于内心道德的沦丧，是人性 的沦丧，是很可怕也很可悲的。孔子说，富与贵是人之所欲也。 不义而富且贵与我如浮云志士仁，人无求生以害人，有杀生以成人。孔子并不是绝对的否定富贵之欲，而是在利益的取舍中加入了礼仪的考量。 孟子继承并发扬了孔子的这种观点，而后世承诸理学的存天理灭人欲，则是对孔孟思想的极端的曲解。 求利与求意本就是人性的两个侧面，孰重孰轻，需要大家用心来判断。最后总 一下这节课的重点字词，欲想要取，求取，勿讨厌。憎恨患祸患灾难避铜避躲避如使假如，假使 没没有什么烦，所有的。好了，这节课就到这里呦，不吃皆来之食，于我所欲也。二、 德国哲学家马丁海德格尔在其著作存在与时间里提出了一个著名的概念，向死而生。 每一分每一秒，我们的生命都在流逝。人生是一段驶向死亡的单程旅行，既然如此，在这段短暂的旅途里，到底何为轻，何为重？ 上节课我们讲到孟子通过鱼与熊掌的生动类比，提出了舍生取义的观点，并假设如果人们只在意求生必死，那就会无所不为，就会带来道德败坏、人性沦丧的不良后果。 这节课我们继续来学习孟子对于舍生取义的论述， 有事则生而有不用也。有事则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非读贤者，有事心也。人皆有之，贤者能勿丧耳。 是只是代词，指某种办法，由是按照这种方法事故，因此所 所以非独不只不仅是心，这种心丧丧失， 采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用。 采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。 由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，那就是义。 他们所厌恶的，有比死亡更严重的事，那就是不易。不仅闲人有这种本性，人人都有，不过闲人能够不丧失他罢了。修悟之心，每个人都有， 到早上喝的一碗豆浆，是田氏贤大到生死与道义的选择。既然如此，为何在国破家亡的时候，有的人壮烈牺牲，有的人扭头就跑，甚至反过来捅自己人一刀呢？ 按照孟子的说法，这是因为前者维持了自己的本性，而后者却在尘世当中迷失了自我。能够善始善终，这就是闲人，也是普通人学习的榜样。 第一段充分运用了类比论证与正反对比论证，句式整齐而又有变化。 孟子行文气势充沛，感情强烈，赋予鼓动性的特点可窥一般。一单石一斗庚，得之则生，福得则死，忽而 而与之。行道之人，福寿促而而与之，岂人不屑也。豆，古代成食物的一种容器，羹，用肉或肉菜相杂调和五味做的粥状食物，择就服，不 呼儿呼喝。轻蔑的对人不尊重。行道之人，饥饿的、过路的行人促踩踏，不屑，认为不值得，表示轻视而不肯接受。 一碗饭一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑的呵斥着给别人吃过路的鸡米，也不肯接受，用脚踩过给别 别人吃，乞丐也不愿意接受。李记唐功下记载了这样一个故事，齐国闹饥荒， 一个叫钱鳌的人在路上发粮食，这时一个衣衫褴履的穷人走了过来，钱鳌昂着头轻蔑地对他说，喂，来吃。 穷人不愿意受辱，不理睬钱鳌的道歉，最终饿死了。揭来之时指侮辱性的施舍。 孟子通过举例论证，展现了身份卑微的鸡民与乞丐面对生与义的矛盾时所做出的选择，进一步说明了舍生取义的合理性。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。中国人自古就讲究 气节，深受儒家文化影响的文人士大夫们不用说，民间也流传着诸如不蒸馒头争口气，任要脸，树要皮一类的俗语。 对于人们来说，高人一等的同情接受起来是很困难的。但不要忘记了，舍生取义是有前提的，即二者不可得。奸前熬，道歉后，那个穷人其实完全可以接受施舍，那接下来的悲剧就不用发生了。 文章此处应当看作是一种艺术性的夸张。孟子提出了两个重要的阅读准则， 以义逆志和知人论事。孟子所处的战国时代，立功争强，胜者为右，兵革不休，炸尾并起，游睡权谋 图是时代的主角。再加上孟子为人自傲自负，锋芒毕露，这些反映在文章里，就使其行文不仅试图在逻辑上说明道理，更富有强烈的气势与情感色彩， 情感激荡时，措辞不免有所异样，大家在理解文章时需要注意这一点。最后总结一下这节课的重点字词 是心。这种心丧丧失，择就服不 行道之人。饥饿的过路的行人醋踩踏不屑，认为不值得，表示轻视而不肯接受。好了，这节课就到这里，记得关注再走哦！

于我所欲也。先秦孟子于我所欲也。熊掌亦我所欲也。 二者不可得奸舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也，亦亦我所欲也。二者不可得奸，舍生而取义者也。 生，亦我所欲。所欲有甚于生者，故不为苟得也。死，亦我所悟， 所悟有甚于死者，故患有所不必也。如是人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？ 是人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者，何不为也？ 有事则生而有不用也。有事则可以避患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所悟有甚于死者。 非独贤者，有是心也。人皆有之，贤者能勿散耳。 一单石，一斗庚，得之则生，福得则死。忽而耳语之。行道之人，福寿 簇耳而语之，杞人不谢也。万中则不便，礼义而授之。万中与我合家焉。 为公事之美，其切之凤所食穷法者，得 择我于相，为生死而不受，仅为公事之美为之相，为生死而不受，仅为妻妾之奉，为之 想，为生死而不受。今为所食穷法者，得我而为之 示意，不可以已乎。此之谓施其本心。