中国文化复兴哪5次

是中华文化，瑰玺是第五度，是第五次，这一次战斗成功，后面就没有，所以这一次责任非常重大。你才知道为什么有那么多人想我所知道的二十八星宿统统讲的不要迷信，但是我们所讲都 不是迷信，只是科学。到现在还不了解的第一个叫做超科学，而不是不科学。

自己连神佛都要重新来过，都要重新来过。我很实在的讲清楚，就是说下一次中国再起来时候，不是汉朝，也不是唐朝，更不是明朝，不要说汉唐再现，不要那种观念， 你看汉唐对国外的威胁多大？这次是周朝再现，周朝再现， 我们只能做世界的共主，不可以说全世界，我们要去统一，他不可以。 因此我相信各位也听到过，目前的时代正是风声版的时代，各路英雄都出来，统统出来，重新来过， 因为二十一世纪为什么叫千禧年？就是前面那一段，整个的。我这样讲不晓得各位能不能接受。宇宙其实是什么？是神佛的实验场， 宇宙只不过是神佛的实验场而已，实验室也可以， 其实很简单。你回去有兴趣啊，把地球仪拿出来看一看，他那个风水就是顺着地球在转 转，地球一圈七百年。七这个数字是很有意思的，为什么一个礼拜不定八天，不定六天，他就练个七天？ 你看西方有一句话叫 lucky seven， 七是幸运之数。其实这个观念不太对，中国人的观念比较对，叫做逢七必变， 六六大顺，逢七必变，所以中国很喜欢六七，他会变，一到七就变七这个数字啊。在我们中国历史上我们是非常清楚的，可以看出来 这是历史的统计，这不是预测，不是预测。我们根据历史可以看到中华民族每七百年他会大兴盛一次， 第一次在什么地方？在周公，周公的时候是繁荣盛世，第二次汉武帝深微远播。 为什么外国人老叫我们汉唐？汉唐就是因为我们汉朝时候曾经非常的兴盛，到了唐朝也是一样，唐太宗贞观之治， 大家回去有兴趣查查历史，你会发现周公跟汉武帝相差七百年，汉武帝到唐太宗相差七百年，然后下面一次就是明太祖， 大家不要认为说，哎呀，明朝被这个满清打败了，好像明朝就很不行，没那回事。明太祖刚开始的时候也是很了不起的， 可见呢，他这个兴衰他是有一定的规律的，有一定的规律的那个时候叫做中华王朝。那明太祖以后呢？你去算，再加上七百年， 这个数字对大家来讲很有意思的是两千零四十四年，中国下一次非常兴盛的时候是两千零四十四年。 我想我们用数字来推大家是比较符合现代的要求的。所以我常常跟很多朋友讲，我们现在的努力，我们现在的奋斗，他们的目标是什么？就是二零四四。为什么又多一个四？ 不是二零四零，也不是二零五零。你会发现如果用西方的标准，那一定是二零五零，因为西方人不太习惯用零头。 我们呢，也不是二零四零，也不是二零五零，我们会用二零四四是什么道理？ 因为这个价值的开始是一九八四， 所以很多人在争执，说到底二十一世纪开始了没有？因为二十一世纪到底从哪一年开始还是有争论，有人说二零零零年，有人说二零零一年， 到底哪一年才是二十一世纪开始。但是我们如果用中国人的观点的话， 二十一世纪从一九八四年开始。哎，这很有趣的，你去查世界上有很多很微妙的事情，它是发生在一九八四年， 就不要小看一九八四，一九八四年整个的新的迹象开始了。我们八四年有太多太多的事情是跟二十一世纪有关系的， 因为那一年是甲子年，甲子年不利首长，所以那一年谁当行政院长注定要倒霉。呵呵啊，什么灾难都出来。 一九八四，然后你可以推算我们中国这一次往上走，他走到什么时候？走一百二十年。 所以到了二一零四年，中国又要走下坡，又要走下坡。我也是奉劝很多人呢，人生本来就是起起伏伏， 可惜现在很多人老喜欢说一路往上走，我就是不正常的心态。你看那个水也是起起伏伏啊，景气也是起起伏伏，这个才是很正常的。 你怎么可以要求你一辈子是老是成这种曲线，那就是不切实际的想法。国家也是风水轮流转，家庭也是风水轮流转，个人还是风水轮流转。 所以中国不可能永远是世界最强盛的国家，不可能，就好像英国也不可能，美国不可能，法国不可能没有一个国家可能一样。 你如果用这种心情的话，你就比较坦然去接受这种变化。 那我现在就请各位稍微想一下，如果一切都是高高低低的话，那你努力干什么？你就知道那高就高，低就低，高就高，低低的 并不是这样子的。他一切有高高低低，可是你如果不做的话，你永远是往下走的。 所以我们第一个要提醒各位说，二十亿世纪无论从哪个角度来看，对中国人都是非常有利的，但是你必须要一步一步去走，否则还是做不出来。

我有一个东西，我非常心里不痛快的啊，不喜欢用公元，我们现在用了两天，哎，我们中国文化是皇帝之源。四千七百三十几年了啊， 哎。两千二零零五是耶稣生的那一年，以耶稣开始，我们不是耶稣的子孙啊。本不反对耶稣，但是为什么用人家的祭典，我们自己有自己的祭愿 啊。所以现在搞得一塌糊涂了啊。汉文帝这个阶段是祭元前，这个时候耶稣还没有生啊，被耶稣生以前还教了两百年啊。 这个时候罗马和罗马还没有正式成立一个国家的时候。欧洲那个时候什么叫欧洲？少数民族在哪里乱闹闹啊？

本视频让你一口气看懂中国古代天文历法基础知识！从上古到隋朝之前的重大成就，砥砺了自然科学的基础和框架。一个小时颠覆认知，破除西方为史。 根据乾凿度、坤凿度、周壁算经、吕氏春秋、尚书周礼等等众多古籍记载，从伏羲、女娲开始的远古上古先贤，早已使用圭表、璧、圭绳、有仪等测量工具， 用勾股定律、比例法、三角法、圆方换算、七横法等等复杂而系统的观测和计算模型。长期从事天文观测和记录女娲补天、夸父、逐日、后裔射日等神话故事，也都带有浓郁的天文历法背景。 八卦对应的一年八节，一天八十六十四卦对应的农历太极图的日影，对应的昼夜长短变化，都是早期简单天文历法的符号系统。 据汉书记载，五千七百年前，上古先贤就明确定义了黄道、赤道、白道，标注了重要时节的日月出没度数，与现在的度数相比误差很小，并以此为记，准确立了二十四节气和对应的天文特征。 在黄帝内经中，齐伯明确指出，在黄帝之前不知多久，远古先贤早已使用二十八星宿划分天罡坐标，系以南北方向的须宿和铆宿连线为尾。 在地则使用十二地支划分时辰，并确定地球的经纬坐标。以南北方向的子午连线为经，东西方向的毛有连线为纬。对天体运行规律进行观测和计算。 据姚典记载，自不晚于四千五百年前就设置了专职的天文官，比如早期的西河，专门从事天文观测，历法授时。 东有山东海滨的蓟县诸城遗址，西有山西陶寺遗址，均出土了距今约四千五百年前的天文官相台、礼器、天文符号等实物证据，与史书记载相互印证。 姚典还记载，当时已经使用闰月调整月份和季节，并使用日中星、昏中星、萧中星、旦中星等显著标志，以肉眼识别一年四季的重要时段， 有了完美的参照系。再经过长期的观测和计算，得到了天体运行的各项数据，年月、日、时均有了相当准确的技术。例如，月亮运行十二个月为三百五十四又九百四十分之三百四十八天，太阳运行一年为三百六十五又四分之一天，视为四分历。 分别制定了阴历、阳历以及十九年七日的阴阳和历。农历。在农历中，十三个月的大年天数为三百八十三又九百四十分之八百四十七天。 周壁算经明确记载了北极圈的范围，东西直径两万三千里，周长六万九千里。极昼、极夜现象清晰描述了寒暖五带的范围和雾后特征。 禅明与太阳对冲方向的地域处在夜半，月亮的受望变化是太阳、大地、月亮三者之间的位置关系和光照范围所决定的。大地东西直径两万八千里，南北直径两万六千里， 周帝所在范围等等众多描述均指向大地，是圆形。周壁算经的全面详细解读请到主页观看，这里不再重复。 自上古到先秦时代，分别有过八种历法，皇帝历、专须历、夏历、阴历、周历、鲁历，这六种都属于四分历。另外还有两种碎星，也就是木星历法。 四千多年前的夏朝已经出土了部分天干符号，比如孔甲、印甲、吕、鬼等帝王名号，说明天干历法已经存在。夏小正记载了昏中心、旦中心、北斗指向等多种重要的天象标志及其变化规律，作为天文历法的更多参照。 到了殷商时期，出土了完整的六十家子干支对日、时、月时、新星的甲骨文记录。殷利普记载，当时的阴阳合历。农历不仅有大小月之分，而且修改了年中至闰的方式，采用二十四节气确定闰月，把缺少中气的月份作为闰月， 而节气又是以干支表示的，说明农历和干支历均已基本成型。约三千年前，西周时期出土了刻有金文的青铜器，记载了多种月象。 诗经中有大量关于月象、日时、月时、金星、流星、银河等记载，且出自平民之手。顾炎武曾判断，当时人人皆知天文 周礼，记载当时设置的天文官叫天官司徒，当时已经使用铜壶滴漏计时器，并采用十二宫划分天区。不难发现，上古时代的天文历法已经打下了坚实的科学基础，基本框架已经成型，后世才得以不断完善和精进。 伏羲先天图并非表示地理方位，而是早期天文历法图是立体空间运行图，怎么得来的呢？假设我们从北极上空俯视地球，以这个人所在的位置为参照点，那么相对于逆时针旋转的地球而言，太阳就会呈现为顺时针运动。 当太阳在这个人的头顶，离他最近最热最亮，标记为 t 点。相反，当太阳在地球的对面，则离他最远最冷最暗，标记为 o 点。 现在使用二分法进行定性区分。当太阳从最远处的 o 点向 t 点移动，逐渐靠近和升起，叫做来用实线表示。当太阳从 t 点向 o 点移动，逐渐远离和下落，叫做去，用虚线表示。 在一来一去的完整周期中，会形成八个典型的重要节点，对应四正向四余向八个方向也对应一天的八十。那么左侧四个点位定性为来，第一摇都用实线表示，也就是阳。右侧四个点位定性为去，第一摇都用虚线表示，也就是阴。 接下来，根据太阳运动的持续继续，采用二分法进行第二层划分，即定量划分。左侧同为来的四个点位。二分后，从 a 点到 b 点是第一个阶段，从 c 点到 t 点是第二个阶段。第一个阶段更远、更暗、更冷，所以第二要用虚线表示。 第二个阶段更近、更亮、更热。第二要用实线表示。同样右侧同为去的四个点位也进行二分。从 d 点到 e 点是第一个阶段，从 f 点到 o 点是第二个阶段， 第一个阶段更近，第二要用实线表示。第二个阶段更远，第二要用虚线表示。到这里，前两摇相同的点位从定性的角度而言，又重复了，所以继续进行二分。 a 点和 b 点相比较， a 更远，上摇用虚线表示。 b 更近，上摇用实线表示。 c 点和 t 点相比较， c 更远，上摇用虚线表示。 t 更近，上摇用实线表示。同样右侧的 d 点和 e 点相比较， d 更近，上摇用实线表示。 e 更远，上摇用虚线表示。 f 点和 o 点相比较， f 更近，上摇用实线表示。 o 更远，上摇用虚线表示。八卦的先后位置，就这样形成了。把对应的卦名放上，其中前卦阳气最旺，序号为一。 坤卦阴气最旺，序号为八。从前卦到坤卦之间，逆时针方向阳气递减，序号递增，依次为，对二、离三、正四。 从前卦到坤卦之间，顺时针方向阴气递增，序号递增，依次为，训五、坎、六、更七。 先天八卦的卦序和数字就此成型。其中乾为南方，坤为北方，离为东方，坎为西方，所以东南西北是相对于地球和太阳的位置而形成的动态立体方位，简称地方。 因此，天圆地方不是指地是方的，而是基于立体方位所建立的，用于观测和计算天体运行数据，进而制定历法的参照坐标系。比如冬天大部分时间，水星在北方并不是常规意义的平面的北方，而是指在地球背面看不到的地方。 在一年的周期而言，正卦和离卦对应春季，坎卦对应秋季，艮卦和坤卦对应冬季，此为四时八节。 在一个月的周期而言，坤卦为月末或者月初，对应会月或者朔月。庚卦为初三左右，对应新月或者娥眉月。 坎卦为初八左右，对应上凸月。乾卦为十二左右，对应旺月或满月对卦为十八左右，对应下凸月。正卦为二十六左右，对应残月。明暗关系和卦象基本一致。 在没有文字的远古时代，伏羲、女娲用这套符号来表达早期的天文历法是了不起的创举。六十四卦又是怎么来的呢？上一期讲到四十八节所对应的八个卦的诞生过程，以及所表示的阴阳消长的顺序。 前一对二、离三震、四训、五坎、六艮七、坤八。每个卦都代表两个相邻的节之间平均四十五点六五六二五天的一段时间。而在农历中，十三个月的大年天数为接近三百八十四天，每两个节之间接近四十八天。 由于使用八个卦，每卦三爻相乘为二十四，只能描述到二十四节气的克力度，还远不足以描述全年三百八十四天的阴阳消长的详细情况，所以需要在八个三爻卦的基础上继续进行二分。依次为四爻卦、十六卦、六十四爻、不够 五幺卦、三十二卦、一百六十幺、不够六幺卦、六十四卦、三百八十四幺恰好对应了三百八十四天的全年周期，因此每两个节之间需要八个六幺卦进行表达。乾卦对应夏至，对卦对应立夏。这两个节之间阳气最旺， 下卦均为乾卦到离卦春分之间下卦均为对卦。用于定性。 从离卦春分到正卦立春之间，下卦均为离卦。从正卦立春到坤卦冬至之间，下卦均为正卦。 从前卦夏至到训卦立秋之间下卦均为训卦。从训卦立秋到坎卦秋分之间下卦均为坎卦。从坎卦秋分到更卦立冬之间下卦均为更卦。 从根卦立冬到坤卦冬至之间，下卦均为坤卦。在此基础上，每个阶段的八个卦又是按照从前一到坤八的阳消阴长的顺序进行定量划分，所以左侧逆时针方向是阳消的顺序。 在第一阶段乾卦的上面按逆时针顺序依次排列，乾一对二、离三、震四、巉五、坎六巉七、坤八。 在第二阶段对卦的上面还是按逆时针顺序依次排列，乾一对二、离三、震四、巉五、坎六、艮七、坤八以此类推。第三阶段离卦上面，第四阶段正卦上面按相同顺序依次排列， 右侧顺时针方向是阴长的过程。在第五阶段训卦的上面，按顺时针方向依次排列，前一对二、离三、震四、训五、坎六、艮七、坤八以此类推。其余几个阶段都按顺时针方向依次放置。上卦六十四卦历法周期图就此成型。 通过龟表以及有轨的测量，将一年中每天正午的隐藏按顺序依次排列，形成这张所谓的太极图，用于表达每天的昼夜长短变化。其中坤卦对应的冬至日昼最短、夜最长。乾卦对应的夏至日夜最短、昼最长。 送挂对应的春分日施挂对应的秋分日、昼夜等长。借助此图，可直观的认识季节变化、关键节点以及相应的气候特征，指导人们根据时节变化的规律科学的进行农业生产和生活，让人们不再盲目受制于气候，而能主动的提前规划事物，并且形成群体一致性。 博主个人认为，这套历法的诞生应该作为华夏乃至人类文明的重要标志之一。不仅如此，这套历法还催生了度量衡、十二音、律象术理天地、人和一观等等华夏文化源头性的核心元素。 中国古代度量衡源于天文历法以及衍生出来的天地人整体观的哲学理念和生活实践。汉书律例志记载， 在一年十二个月当中，古人发现每个月都有相应的冷热二气，也就是阴阳二气的交互作用，造成寒暑交替和不同时节的气候变化。为了找到其规律并用数字表达，从而丰富历法，加强其实用性。 皇帝时期负责礼乐的官员临摹采用加滚飞灰厚气法，简称加灰。实验在昆仑山深处的密室中测量冷热二气的运动规律。 具体方法为，从新长成的芦苇中取出薄膜烧成灰，也就是家灰，放在不同长度的圆形主管中，一半埋于地下，一半漏于地面。在冬至时节，用家灰被地气吹起所到达的高度确定主管的长度，取名为黄中， 黄为大，地中为震动之音，作为一年中的第一律。然后根据不同时节地气的不同力量以及三分损抑法，分别确定其余十一个时间的主管长度， 视为十二律吕，其中单数为六吕为阳，双数为六吕为阴，分别取名为黄忠、大吕、太猾、家中孤喜、仲、吕珙彬、林中沂泽，男女无异应中 长度依次递减，其中包含了工商、爵士与相当于斗尔米苏拉五个基本音。最早的十二音律就此诞生，当音高升到下一组音阶，便会形成和谐的八度音关系。在国学中叫格巴相声，是那音的理论基础。 其中第一律黄钟既用于定音，又是一系列中国古代度量衡的来源。由于上古先贤崇尚冬至节，代表新开始的一阳来复取天之阳数，一、三、五、七、九中表达无形、空间无限性的最大数，九为阳之极数。确定黄钟的长度为九寸， 再以一寸为基数，其十分之一为一分，其十倍为一尺，十尺为一丈，十丈为一引临摹做实验的圆形主管的周长是长度的十分之一为九分， 长度单位也就是度。确定之后是体积，也就是量。把一黄中所容纳的井水的体积定为一月。 在取地支因数二、四、六、八、十中表达有形物质有限性的最小数二为物质的起始。确定二月为一嗝，然后以嗝为基数，十嗝为一升，十升为一斗，十斗为一弧。 接下来是重量，也就是横，也是最复杂的部分。前面讲过六十四卦的三百八十四爻用于表达全年的完整变化周期。 古人认为一年生的各种谷物是人类生存的根本，而且生命就是自然之气的凝结，于是把代表全年之气的三百八十四爻作为重量的第一来源，每一爻代表一天的气，定义为一珠，全年的三百八十四珠定义为一斤。 那么一盅的重量怎么确定呢？鼠是当时的主要粮食，而且大小均匀，便于记重。于是把鼠装满一黄盅，平均一千两百粒，一百粒为一盅，一黄盅为十二盅，对应十二个月。两黄盅为一两，对应两仪。 其中从冬至到夏至，太阳靠近的半年为来。从夏至到冬至，太阳远离的半年为往一来，一往为一年两移。一两为二，四珠对应二四节气。因此一斤的三百八十四珠就是三十二黄中的鼠的重量，也就是十六两。半斤八两的说法就来源于此。 然后地之因数二四六八十合为三十，古人认为这是大地赋予人类的收成，所以把三十斤定为一钧，换算为一万一千五百二十钧，对应天地和合、万物忠诚之数。 钧的含义是钧之大成，于是重量所代表的社会含义便从个人层面上升到了国家层面。 还有取一年的四季为四君，定为一石，换算为一百二十斤。由于成年人用弹子所挑的重量接近一石的重量，于是在民间逐渐形成了用弹代替石的习惯，把石读作弹，反而变成了约定俗成。 同时，一石等于一百二十斤，对应一百二十年。在山海经、黄帝内经等多部古籍中都记载过，远古或太古时期，人类寿命可长达一百二十年，也许不一定只是神话传说呢。 可见，中国古代度量衡不是随便定的，而是源于自然科学，体现了朴素的唯物世界观、道法、自然的哲学思想、为人服务的社会观和价值观。因此，天文历法是华夏文明的总源头。 一两的实际重量从皇帝时起，直到隋朝之前，接近三千年都没有大的变化，约十四到十六克。从隋唐到清朝，约三十七到四十二克，一斤十六两改为十两。 上书记载，五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，水曰润下，火曰岩上，木曰趋直，金曰从格，土圆价色五季，一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。 可见，五行来源于五季，也就是天体运行的规律，即天文历法。具体而言，就是在不同时间，天体之间所处的不同位置关系，造成地球上的四季更替。以我们中国所在的地理位置为参照，当太阳运行到南半球，属于冬季，天气寒冷， 水汽会下沉凝结，地下水分充足。比如秋天收获的红薯、萝卜等作物埋在土里或者地窖中，到了冬至前后再挖出来吃，明显水分更足，口感更佳。 被埋在地下的种子以及植物的根也在冬季积蓄水分，这种冬季残有的归藏状态，将使其具备传送能量的功能，就是上述中的水约润夏。当 太阳运行到北半球，属于夏季，天气炎热，地面温度更高，上空温度更低，各种气体带着热量向上运行，能量向上传递而离散，使其具备释放能量的功能，就是上述中的火约岩上。 当太阳从南向北运行，属于春季，温度逐渐升高，万物复苏，快速生长。比如植物的生长，既是横向的，由细变粗，其结面的圆形叫做屈，又是纵向的，由短变长，其长度的增加叫做直，使其具备吸收能量的功能，就是上述中的木曰屈直。 当太阳从北向南运行，属于秋季，温度逐渐降低，万物凋零，果实反而越加成熟，果实从小到大是能量聚集的过程，叫做从而枝叶凋蔽，果实也掉落，就像与原来的身体相隔离，叫做革，使其具备剧烈能量的功能，就是上述中的金曰从格。 如果秋季是金，冬季是水，则从秋季开始，水气逐渐凝结，先后成为露和霜。到了冬季，则进一步聚集和凝结，先后成为雪和冰，这便是所谓的金生水。这里的生不是指变成或者化成，而是造成导致的意思。 水在种子和植物根系中的聚集，等待春季恢复活力，促成生长，这便是所谓的水生木。 古人认为，合久必分，胜极必衰，是生命周期中的客观规律。当生长到尽头，能量聚集到极限，必然走向衰败，能量再次散发，比如开花结果后植物的枯萎，就是能量回归自然的过程，这便是所谓的木生火。 当能量散发到一定程度，所剩的躯壳将逐渐分解为无机物，这便是所谓的火生土。土可以理解为地球本身，其他四行只有依赖土这个实体或者说在内才可以存在并发挥作用。也就是说，没有地球，就没有四季更替，没有春生夏长、秋收冬藏的生命周期。 因此，木、火金、水分别位于东南、西北四方，而唯有土位于中央。同时土具备储存能量的功能，把其他四行聚合在一起，并在不同条件下分别发挥作用，这种聚合就是所谓的土生金。而金、水木、火的作用最终成全了所有的生命。 圆是交接成全的意思，就是上述中的土圆价色。将上述现象进行扩展和延伸，一切可见的有形的变化都是因为无形的气的功能和运化作用而推动实现的。 在更大范围的宇宙空间关系中，同样是因为运行的状态而形成了。从无形的五行之气到有形的五行之气的运化，它们之间的相生关系构成了宇宙万物的无限循环， 他们之间的相生也就是彼此制约的关系，构成了世界的平衡与稳定，最终才有了生命生态系统。在华夏先行的心目中，天地人之间，这里的人之所有生命存在密不可分的整体性因果联系。除了五行是对这种关系的表达，天干地支也是对这种关系的表达。 汉书律例志记载，阴阳合德，气中于丑，引达于引，貌貌于貌，等等等等。 意思是天地之间的冷暖二气，也就是阴阳二气，在一定的时空规律下发生交互作用，化生出万物。万物包括生命在地上的十二个月周期，当中，生命分别处于不同的阶段，尤其是一年生植物，体现最为明显， 叫做十二太，对应十二月，冬至前后为。第一阶段，种子默默地吸收能量，受水分滋养，暗中积蓄萌发之力，取名子曰，视为滋萌于子。第二阶段，种子发芽形态扭曲，取名丑曰，视为扭芽于丑。 第三阶段，根茎延伸，破土而出，取名银月，视为引达于银。第四阶段，分裂出两侧的枝叶，取名卯月，视为茂茂于卯。第五阶段，枝叶正起，繁茂如星辰，取名辰月，视为正陷于尘。 第六阶段，花朵盛开，繁殖能力成熟，取名四月，视为已胜于四。第七阶段，花粉成熟，雌雄交够，取名五月，视为恶不与五。 第八阶段，果实累累，香气四溢，取名畏月，视为魅薰于畏。第九阶段，至坚至强，胜极而衰，功成身退，取名申月，视为身兼于身。第十阶段，果实成熟掉落，取名有月，视为留熟于有。 第十一阶段，枝叶果实逐渐腐败，重回土壤，归入虚无，取名虚月，视为必入于虚。第十二阶段，果核独存，新生命果仁藏于闭合的甲壳内，取名害月，视为该核于害。 古人还发现，地上十二月对应天上十二年，就是木星的回归周期，因此木星也叫岁星，以十二地支表达其运行周期，名为十二次。在二十八星宿作为参照的恒星坐标系中，根据十二次划分为十二宫，传入西方后成为十二星座。 在每天的小周期中，根据十二次划分为十二时辰石。天干的灵感也来源于生命周期，种子内的胚芽以惊人的爆发力冲破甲壳，名为甲，是为出甲与甲 新芽弯弯曲曲的奋力生长延长，名为乙，是为奋压与乙。夏季阳光充足，花开似火，取名丙，视为明。丙与丙 阳气最盛，雌雄授粉传播后代，取名丁，视为大胜于丁。果实丰满，形貌浑圆，取名物，视为风貌于物。 身躯衰老，枝叶枯萎，能量回归，取名己，视为礼记于己。果实成熟，能量聚敛，果核坚硬，取名羹，视为脸羹于羹。 种子内膜成熟，新胚胎开始孕育，取名心，视为悉心于心。果仁发育成型，胚芽形成，聚集水分和能量，取名人视为怀刃于人。 胚乳发育成熟，聚集水分和能量，种子发芽所需要的营养逐渐形成，取名鬼，视为沉湍于鬼。 古人发现，每三百五十九天木星、地球、太阳，三者之间的视觉关系为木星与太阳的相位夹角增加三十六度三千五百九十天，也就是接近十年之后，相位关系复位。于是用十天干来表达这十年。 同时，十天干对应天体运行的五行五运的规律，五运进行阴阳二分，便是十天干。十二地支对应地上的六气，也就是地气的运行规律。六气进行阴阳二分，便是十二气，即十二律律。其详细内容请到主页观看相关视频，这里不再重复。 古人又发现，由于木星的运动周期，无论是十年还是十二年的都与阳历存在误差，很难兼顾单纯的十天干历法、十二地支历法都不准确，于是逐渐升级为干支历。中国特有的干支历是怎么来的？ 由于上一期讲过的十天干历法，基于木星的视觉向位变化，每十年三千五百九十天，每年三百五十九天，取三百六十天，之后仍然与三百六十五点二五天的太阳历误差五点二五天。 而十二帝之历法对应木星十一点八六年的公转周期，取十二年，之后约八十六年，误差一个时辰约一千零三十二年误差一天。所以，古人发现岁星纪年法的缺陷后，就需要观察更大范围、更多星体的运行规律，从而对历法进行改进。 其中，水星公转周期约为零点二四年，金星约零点六年，火星约两年，土星约三十年。算上木星的十年和十二年，它们的最小公倍数是六十年。也就是说，每隔六十年，五大行星会同时回归到相近的位置， 同时六十也是每年十二个月以及每天十二时辰的公倍数。如果将天干和地支进行配对排列组合，如图所示， 刚好形成六十夹子。这样一来，如果采用配对后的干之力，不仅可以表达太阳、月亮、地球三者之间的运行规律，还可以兼容五大行星的运行规律。 比如其中最具代表性的特殊现象行星连珠，包括五星连珠、六星连珠等等。当多颗行星同时位于太阳同一侧、角度不大的扇形区域内，无疑会产生异于平时的影响，引起人们的注意和猜测。 根据科学的方法推演，十三度以内的七星连珠平均每三十年发生一次。十度以内的七星连珠，五度以内的六星连珠平均每一百二十年发生一次。 当然还有一百八十年以及更长的周期，总之都是六十家子的倍数。所以六十家子干之力可以表达几乎整个太阳系内的天体位置关系对地球产生的影响。那么，如何解决与三百六十五点二五天的天体位置关系对地球产生的影响？那么如何解决与三百六十五天的阳历之间的误差呢？ 古人非常聪明，将全年周期根据地气平均分为十二等分，也就是之前讲过的十二律律，再结合气象和物候特征进行等分，得到二十四节气。 为了确保二四节气的准确性，将日影最长的冬至、日影最短的夏至、昼夜等长的春分、秋分立为四正，分别为子月、午月、卯月。有月的正中也就是中气。 有了这四个固定的参照标准，再以北极星为圆心，画出天舟坐标系，进行十二等分后，其余八个节点也就确定了。 再以测量出来的日影长度为标准，计算出所有二次节气的日影长度值以及所对应的日期和时刻。这样一来，只要节气一到，干支立中的季月就自动进入下一月，季日就自动进入下一天，由上一队干支按顺序交给下一队。 也就是说，干支历中的每天不是固定的十二时辰或二十四小时，而是与二四节气时时对应的弹性时间，也叫真太阳时。干支历记时的方法为，以日初时太阳与地面平齐为卯时正中。 日落时太阳与地面平齐为有时正中以正午，太阳位于最高位为正南方为午时正中。在十二地支构成的坐标系中，以毛有连线为正东正西，取中间垂直线穿过圆心延长到圆上与午正对的位置，定为子位。为子时正中 以四正位作为参照，分别进行等分，计算出其余八个时辰的位置。而在干支历中，每年的七十点既不是公历的一月一号，也不是农历的正月初一，而是二十四节气的立春，一般是公历二月四号左右，节气一到便进入下一年的干支。 可见，无论是每年、每天还是每个时辰，都是基于太阳的相对位置而确定的实时的真太阳时，因此根本不需要制润来弥补误差，是最为准确的立法。白天可以参照太阳和日轨，通过日轨上影子所在的位置识别时间。 晚上可以参照北斗星斗柄的指向识别对应的时辰。全年周期中，每个月的斗柄指向对应节气和月份，叫做见月。 由于不同时间的干支组合能表示星体之间的不同位置关系，除了上述的行星连珠之外，还有重合关系、三角关系、 对冲关系等等，可以对气候变化、洪水、地震等自然灾害进行长周期的测算。最近几十年，栾巨庆先生曾取得超过百分之九十准确率的傲人成就，如果失传，将是全人类的重大损失。 从皇帝即位开始为甲子年，华夏干支历纪年到二零二三鬼髀年，已有四千七百二十年。 中国农历以及闰月是怎么来的？上古现象经过长期计算得到，阳历每个月的天数平均为三十点四三七五天，而阴历每个月的天数平均为二十九点五三零六天。 如果每年都为十二个月，就会产生十点八八天的误差，按顺序累计二点六六到二点七五年，阳历就会比阴历多出来接近一个月，于是十九年七月的农历就此诞生了。有时三年一润，有时两年一润。 从逐年累积的理论来说，每凑足一个月的时候，就应该设置一个闰月，但实际上并非如此。古人有过各种不同的考量，自皇帝时期，有时在年终制润，有时在年末制润。 阴历普记载，直到阴商时期，以中国特有的阳历，也就是干之历的二十四节气刻度为参照，确定闰月 每个节气平均十五点二一八七五天。立春为每年的起始见迎月。月中的节气叫做中气，为雨水，惊蛰见卯月。中气是春分，清明见辰月，中气是谷雨。依次类推。每个月都会有见月的节气， 理论上每个月也应该有一个中气，但是因为阴历每月天数比阳历少，每个月存在零点九五零六天的误差，每年存在十点八八天的误差二点六六到二点七。五年之后，必然有一个月的中气被推出，这个月一到下个月，导致失去中气。 古人发现，只有具备中气，对气象和物候特征而言，月份才具有实际影响，对知道农耕和其他事物而言，才具备历法的价值。于是，失去了中气的这个月，就作为制润的标准。从阴商五丁时起，把这个闰月放在当年的年末，作为农历大年的第十三个月， 从阴商祖甲时起，就直接把这个月作为上个月的闰月，比如九月之后，原本应该是十月，但失去中气的十月就不再是十月，而是闰九月。此方法一直沿用了两千多年，至今还没有更好的替代方案。 可见华夏现限对疑难问题经过漫长的摸索和验证，始终敢于面对，敢于尝试，用严谨的态度、科学的方法不断改进，寻求更好的方案，最终给我们留下了更贴合自然规律的最佳方案。有什么理由说这不是科学呢？未来的发展永远离不开这样的探索精神、严谨性和韧性。 在阴历、阳历、农历都已基本成型的情况下，到了春秋时期，各诸侯国为了彰显自己的权威，分别建立和发展各自的天文体系，对天文数据、天文现象的记录呈现越加全面、丰富的趋势。 据李记所记载的公元前六百年左右的天象，延续了不晚于皇帝时期的以二十八星宿为参照坐标系的观测和统计方法，比起夏历和阴历的相关记载有了一定的进步。比如每个月月初对昏重星、旦重星太阳所在位置都要记录并验算。 据春秋左传记载，自鲁隐公元年到鲁歪公十四年二百四十二年中，被记录下三十七次日史，其中三十二次已经被证明准确无疑。 鲁壮公七年对流星雨进行了最早的文字记录，鲁文公十四年对哈雷彗星进行了最早的文字记录，至少比西方早六百多年。 同时，几乎对所有冬至、夏至、春分、秋分、日时、月时、流星、彗星等重要天文事件形成了常规记载的习惯，且愈加频繁地出现在历史资料中，且与二十八星座坐标系相对应， 再结合遂兴，也就是木星计时法，成为验证历史真实性的重要依据之一，解决了因诸侯王即位年号变动造成不同诸侯国记载历史的时间标准不统一的问题，实现了可追溯的多重验证。中国古代历史可信度极高，主要原因就在于此，也是西方历史永远无法弥补，也无法自圆其说的硬伤。 据左传记载，两千六百多年前，鲁国进行了长期的天文观测，测算出一百三十三年和四万八千五百七十八天，期间共有四十九个闰月和一年为三百六十五，有一百三十三分之三十三天，即三百六十五点二四八一二天，与十九年七月的阴阳合力，也就是农历相吻合。 这个数字虽然比三百六十五点二五更加精确，但在当时误差极小，影响也不大。因此，以三百六十五点二五天为准的四分历继续被广泛使用。据 孟子等古籍记载，由于长期战乱，生活动荡，春秋中后期出现了一大批占星家，已经能够根据天文星象推算日、时、月、时等重要天文事件的发生时间。 据出土秦简记载，到了战国时期，天文历法知识逐渐在民间广泛传播，失去了神秘性和权威性，普通大众也可以根据所掌握的知识，结合星象月象自行推演设润干支。 吕氏春秋记载，一年四季每个月的主要天象标志相应的十二律律与二十八星座坐标系相对应，成为此后历代历法典籍的必备事项。 战国期间，齐国的甘德著有天文星占八卷，魏国的石身夫著有天文八卷，其中记载了大量关于行星运行、恒星位置的知识和数据，被核变为世界上最早的天文学专著甘石星经， 其中包含金、木水火土五大行星的出没规律。二十八星宿巨度记录八百多颗恒星，划分了星官，也就是星座。其中准确测绘了一百二十一颗恒星的赤道坐标，是世界上最早的恒星表，成为后世天文学家计算恒星位置必须参照的核心数据之一。 最早记载日时月时的成因是天体的相互遮掩形成的自然现象，最早记录了日耳日免。甘德还最早记录了木卫三，比西方早两千年。 战国时期还流传一份疑似殷商时期巫贤所绘制的一百四十四颗横行表。春秋战国期间的百家争鸣，出现了大量关于宇宙的形成和结构相关问题的思考和论书，比如孔子、墨子、老子、庄子、屈原等，都提出了各自的理论，成为行而上学，也就是哲学、自然科学的重要启蒙时期， 为后世天文学的发展砥砺了基础。历史的真伪其实很容易辨别。中国自殷商甲骨文开始，此后历朝历代的文献记载都形成了基本统一的规范，尤其是重要事件所发生的时间，最少也有两种记录方式，一是帝王年号加某月某日以数字表示，例如红五八年四月初六， 这是中国农历的表达方式。如果时间是真实的，二者必然一一对应。 另外，中国文化强调天人整体观，始终以天文为人事和治事的核心依据，乃至政治根基，正如周易中反复出现的时之意大矣哉！亦指天时的指导意义太重要了， 或者对当下的借鉴意义太大了。因此形成了第三种计时方式，即各种天文星象，包括行星、会星、星星、超行星、流星、日时等，以及在二十八星宿的位置和度数。 这样一来，用客观的自然现象为历史打上时间的烙印，就可以用来追溯、核实、验证。例如，淮南子中记载，武王伐纣时，木星在地支荧东北方位，贡图山方位有陨石坠落，有彗星自东向西行进。 春秋记载，鲁文公十四年秋七月，也就是公元前六百一十三年农历七月，有彗星进入北斗七星当中。汉书天文志记载，永元十六年，即公元一零四年四月丁未日，北极星附近的紫微宫出现彗星， 十一天后的午五日离开紫微宫向西行进，到达二十八星宿的卯宿五月，人身日消失不见。如此等等数不胜数。将时间描述清楚后，接下来才记录相关的历史事件。 谁有兴趣可以把中国古代史翻一遍，把这些内容腾抄在便签上，当做特色文化壁纸，估计能贴满一套房所有墙壁。 更为难得的是，自殷商时起到十八世纪，中国古人记录了九十颗新星和超新星爆发事件，五星连珠事件十多次， 太白昼线达一千多次，还有极光、黄道光、日耳、日冕、太阳、黑紫变光星、变色星、怪星等等。其中，宋慧要即稿首次记录了一零五四年的超新星爆发， 从陶寺遗址考古发掘迄今为止人类最早的天文台，到现在四千五百年，当中只有中国有历朝历代连续的天文台和专业天文历法机构，以及恒星表、恒星图，恒星数量接近一千五百颗，元末时期阿拉伯才有了区区三十颗恒星表，欧洲则更晚。 清朝顺治年间，传教士汤若望完全掌控了清天建之后十多年，对天文台的建造、天文仪器的制造，相关资料达到一定的火候并袭传。一六六七年法国才开始在巴黎建造欧洲的第一个天文台，一六七一年才建成第二名的英国，还要晚至少十年。 汉朝张恒团队、唐朝僧一行团队、宋朝沈括、苏颂韩公联团队、元朝郭守敬团队、 明朝徐光启团队等等发明创造，并且代代精进了一系列天文观测仪器，当时的欧洲连一件都没造出来。直到康熙年间南怀仁接替汤若望之后，才搞明白底层原理，并把详细的图纸传到西方。 康若望因为搞错立法和堪虞，害得一大批铜料被除展，要不是孝庄皇后权力相救，也早被展了。那么西方从古希腊开始的跟中国几乎同步的历史，所用的立法到底是从哪里来的？更诡异的是，竟然也有像中国历史一样的天文事件的记载，只不过是中国的零头的零头， 还把第一次发现超新星归功于一五七二年地股的发现，比中国晚了五百年呢。孙悟空都刑满释放了， 把画着九重天和经纬线的明朝的困于万国全图归功于迷路四年多差点命丧印度的利马窦，把明朝的天文学巨著重申历法，归功于在来中国之前从未见过天文台的传教士汤若望， 更把三大运动定律归功于一辈子都没见过天文台，在农村苹果树下避难的牛顿。什么人可以盲目自信到认为自古以来究理务实的中国人有那么好骗呢？ 秦朝统一后，采用专虚历，以十月为岁首，年终至润以假阴年、假阴月、朔旦、立春节气为历源起始点。这一天，日月、金、木水火土五大行星，也就是七耀同时尘出东方，一直沿用到汉武帝元封七年，即公元前一百零四年，改为太初历。 汉朝期间发生了几件大事，对天文历法的发展起了重要推动作用。一是复原了周币算经，使得上古时期就相对科学的观测方法计算模型得到了验证。以高古定律七横六剑为底层算法，用一系列实测数据，且几乎全是圆周数据，得到了天地立体空间关系的模型， 尤其是大地，东西直径两万八千里，南北直径两万六千里，这组数据已经等同于大地为圆形球体的结论。 还有太阳直射区域为正午，与之对冲的方向则为夜半。月光是日光照射而形成的，以及对南北极寒冷五代的描述，可预测已经掌握了大地是圆形球体，使得盖天说所描绘的数学测算法证明了浑天说所描绘的天地结构。 在实质上，盖天说和混天说是一种理论，且完全是基于相对运动关系，以人类自身的所在地为参照，为了得到天体运行数据而特意设计的实用的理论和方法。完整详细的解读请到主页看周密算经系列视频，这里不再重复。 第二件大事是以淮南子、汉书等为代表的许多典籍都记载了西汉时期已经形成了对天文事件的标准具体全面的记录范式。天文志、律历志、五行志都以天文历法、宇宙学为主线，将天地大道、天象变化、自然规律与人类社会各种事物建立起联系。 这种对天地规律的敬畏和极度重视，除了中国以外，几乎找不出第二家。其中征和四年，即公元前八十九年发生的日时，记录了太阳的式、位置、时分、初亏、复原的时刻和方位。 汉书天文志还记载了一颗星星的具体时间和方位，而西方所谓的记载却没有留下时间和方位。汉元帝、永光元年帝、汉成帝、和平元年帝、公元前二十八年等多次太阳黑子事件被最早记录在汉代史书中。 长沙汉墓出土的天文学专注五星毡多达八千字，列有金星、木星、土星。在七十年间的位置出土了二十九幅彗星图，画出了彗头、彗合、彗尾，而且范围不同的类型。如此频繁而具体的天文记录，体现了当时的观测能力和严谨性。 第三件大事是浑天仪的发明。汉武帝时期，洛夏鸿最早发明了简易的浑天仪。洛夏鸿团队先后创制了太初历、三统历。汉宣帝时期，耿寿昌对浑天仪进行了一定程度的改进。耿寿昌绘制了月形图、日月薄图等多部天文图。 汉和帝时期，张恒再次改进，与铜壶滴漏相结合，成为了世界上第一台水动力自动运转的浑天仪， 以齿轮系带动运转，在球面上设计了黄道、赤道、南极、北极二十八星宿以及其他星座，每天运转一周，与天体出没规律保持一致，为后世的多次改良奠定了基础。 第四件大事是耿寿昌修建了数学专注九章算术，与周壁算经双剑合璧，解决了天文测量和计算过程中大量的底层算法问题， 包括几何代数、方程分数、四则运算、勾股比例、三角开方、平方、割圆数等等二百多种算法。具体详情请到主页查看。中国古代数学系列视频，这里不再重复。 第五件大事是宇宙观的成型。在春秋战国时期诸子百家的行而上学的基础上，逐渐形成了以玄烨说、浑天说为代表的天地观，强调宇宙空间的无限性。天体运行是基于气的作用， 所有天体既是漂浮于气中，又得益于气的作用而有其规律。只是宣焰说强调无中心论，浑天说强调以形容卵中皇的地为中心，实际上是相对运动的参照点，从而设计出了浑天仪。 章恒不仅强调月光生于日光所照，还解释了月食是因为日光被大地所遮蔽而形成的影子，叫做暗虚。 在淮南子天文训中，分九大天区，九千九百九十九个小区，再分五星八风、二十八星宿、五官六腑、子宫太微、轩辕玄池、四首天鹅等。宇宙空间有远有近、有主有次，层次分明，令人叹服。 经过科学的观测和计算，太初历的主要成果在于以历春节期为准，孟春正月为岁时，季冬十二月为年中，且沿用了上古历法的优秀成果，每个月都以二十四节气为参照，夯实了华夏历法的基础。 汉成帝时期，在太初历的基础上，结合岁星也就是木星的运行规律，经过进一步测算，创制三桶历，将一年的天数定为二十九又八十一分之四十三天， 但由于需要用虚拟的碎星解决误差问题，实用性不高。在太初历半仙一百八十八年后，既公元八十四年被部分废除， 又改为传统的更准确也更简变的四分力，但也保留了一部分合理的内容，总体上推动了历法的进步。西汉时期的太初历，也就是三统历，诞生了五大行星动态表， 将不同行星的运动周期分为六到十三段不等，包括顺行、逆行、流、负陷福等等，都有明确的命名对应的天数、日行度、断行度，利用战国时期石山夫设定的剧度数据，为二十八星宿坐标系，建立了赤道秀度表。黄道秀度表 为二十四节气，制定了太阳所在的赤道秀度表、昏中星、旦中星秀度表。到东汉时期恢复四分力，又增加了二十四节气日鬼影长动态表、二十四节气昼夜漏刻表二十四节气。太阳是赤为表。张恒创立的黄赤道、黄白道、赤白道度差表， 其中包含多种参数的计算公式。这些表格绝大部分被后世历朝历代所沿用，只是具体数值经过重新测量后有所变动。 有了这些基础，到东汉末年二零六年，刘红又取得了十多项新突破，完成了前项力。第一，将硕望月长度精确到二十九又一千四百五十七分之七百七十三天，即二十九点五三零五四天，将误差从四分力的二十秒降到四秒。 第二，将回归年长度精确到三百六十五六百八十九二天，误差从四分力的六百六十秒降到三百三十秒。 第三，明确了白道的准确概念，对月亮近地点的移动规律进行了精确测量和计算，并给出了公式，将近地点的周期移动值精确到三点一度。 第四，创立了近点月的概念，并给出了计算公式，算出近点月长度为二十七右五千九百六十九分之三千三百零三天，即二十七点五五三三六天，误差仅有一百零四秒。 第五，创立了月亮运动不均匀性改正数值表，也就是月离表，包括月亮每日时行度数分值、每相邻两天的列衰或列差值、 相对于恒星的平行分之差，即损溢率或加减差，以及相对于恒星的平均度分之差的累积值，即盈缩积分或盈缩频率。第六，首创依次函数内差法计算月离表中的相关数值。 第七，创立了黄白焦点退行概念，并算出每日退行值为四十七分之一千四百八十八分约零点零五四度，为焦点月长度提供了充分必要条件。 第八，给出黄白交角为六度一分。第九，给出了月亮从黄到南或北的极黄纬度值，也就是间数数值表。第十，给出了月亮距赤极的度距的计算方法。 十一、给出了计算在任意时刻太阳、月亮据天球赤极的度距的方法。十二、在礁石周期方面算出一十年长度为三百四十六点六一五一天误差仅为三百七十秒。 十三、确立在一个礁石周期内，三个天文量之间的数值关系为焦点，月个数等于数，望月个数加十年个数 十四，发现了实线值，当太阳与黄白交点的度距小于十四度三十三分，才可能发生礁石。这些具有开创意义的成就，标志着华夏天文历法进入了以系统化的各种数据表为架构，追求精算的新阶段。张恒的混天论所描绘的大体形状到底是圆的还是平的？ 有人用在水而浮这四个字证明张恒所说的大地是上半部分为平，下半部分为圆的，半球形飘在水上。这种理解错的离谱，明显是断章取义或者故意歪曲。论据有七。 第一，他首先强调浑天如鸡子，天体圆如蛋丸，地如鸡中皇故居于内，天大而地小，天表里有水有壳之过黄。 这段话明确强调天体是圆的，像蛋丸一样是球形，地，就像鸡蛋中央的蛋黄也是圆的，被包裹在天的内部。 第二，张恒明确说周天三百六十五有四分之一度，其两端位置南北极，北极乃天之中，出地三十六度，北归七十二度，常见不引。南极乃地之中，入地三十六度，南归七十二度，常浮不见 天转如车轱辘周旋无端，其行魂魂，故曰魂天也。这段明确描述北半球和南半球是对称关系，南北两极都存在三十六度的高度差，天轴以南北极连线为中轴线，旋转不停， 只不过因为我们生活在北半球，被弧形地面所遮挡而看不到南极，但是当我们去往南或北七十二度之外，就会一直能看见南极或北极，也就是周毕算经中所描绘的直径两万三千里，周长六万九千里的极下地区，也就是北极圈、南极圈。 第三张恒说，他所掌握的星表已经有两千五百颗恒星，还不包括航海人掌握的其他星表，还有大量没被记载的，总数应该有一万多颗。也就是说，航海人在不同地区可以观测到不同的恒星范围，拼在一起才是完整的星表，本质上就是立体投影星图。 第四张恒说，月亮的亏缺是太阳照射大地形成的影子造成的遮挡，叫做暗虚。如果地是平的或者半球形，那么只有当太阳在大地的正下方或者正上方的时候，才能形成正圆的影子，其他绝大多数时候的角度影子都不是正圆，这又怎么解释暗虚始终是圆形的呢？ 第五张恒发明了逐灭算法，用春分点、秋分点、黄赤交角换算赤道速度和黄道速度数值，也就是精度值，平均误差只有一点三度，这必须建立在大底为球面的前提下才能成立。这个方法被沿用了一千年，直到元朝的郭守敬升级为更严谨的球面三角学公式，把误差基本消除。 第六张恒先制作了魂天仪，用来测量天体坐标，后来又制作了魂象，加入了子午环、地平环，说明已经知道不同观测地点不再同一地平面。当然，这种跨地域测量法在周毕算经中也有体现，使大地为圆球形的又一有利证据。 假如地是平的，则上述六点所构建的天文测算模型全都不能成立。最后，我们再回到在水而浮这四个字。张恒在解释天体为什么不掉落的时候，原话是天地各成气而立，在水而浮。 意思是天和地互相不接触，而又分别能立于空中，不掉落是因为他们沉着充满整个宇宙的气，这种气是无形的，看不见的，但就像水一样，是有浮力的。既然成器而立，已经解释清楚了，为什么还要多一句在水而浮呢？不觉得很矛盾吗？ 所以这里可以有两种理解，一是这里所说的水是五行之中的水，是在补充解释成气而力的气的五行属性，而不是有型的液态的水。二是为了说明成气而力的含义而特意打的比方成气而力的效果就像是东西浮在水里不下沉一样的道理。 如果说成天地各成气而力，如在水而浮，就很通顺，很容易理解了。 行星运动的椭圆轨道是开普勒发现的吗？大错特错！东汉时期，公元一世纪，中国天文学家贾奎首次提出月亮运行速度的不均匀性，原因是月行道有远近出入，也就是运行轨道不是正圆，而是椭圆，并以尺级定义此概念， 以月行九道的几何模型描绘这种变化的轨道周期。首次提出测量天体运动的黄道的几何模型，描绘这种变化的局限性。 公元二世纪末到三世纪初，东汉天文学家刘洪首次确定近点月概念，第一次求出其长度为二十七点五五四七六天，误差仅有一百零四秒，并首次制定了月行尺度表，也就是在不同时段中月亮的运行速度，并创立了盈缩概念和相关数值的算法，为后世所沿用。 南北朝的合成天在此基础上提出了现在所用的定朔法。隋朝的刘桌将近点月长度误差降到零点八秒。 南北朝时期，北齐的张紫信又发现了太阳行星运动的不均匀性，用黄道秀度也就是经度数值进行表达，并创立入气差的概念，也就是相对于二四节气平行度而言，天体运行迟滞的速度差。制定了日产表、行星定线定型表，还首次将视差纳入到计算逻辑中。 隋朝的刘卓又在此基础上发明了禅衰、智降率、持级数等一系列新概念和算法，包含坐标变换法、二次函数内差法等差级数求和法等等。同时提出了现在所用的定器法。 从唐朝的李淳风制定黄道游移作为天文观测的必备仪器开始，后来的历朝历代天文学家都要同时记录天体运行的赤道坐标和黄道坐标数值表，把迎缩持极质降率、月亮近地点远、地点周期、行星近日点远、日点周期相关的一系列数值作为必备事项， 用高次招插法、高阶等差级数求和法，以及元代郭守敬的胡史葛元束球面三角束不断精进，持续减小误差，才使得受时力成为误差极小、沿用三百多年、不需要大改的历法，也是明朝大统历崇祯历书、清朝实线力的主体模型。 因此在一定程度上可以认为椭圆轨道是东汉贾逵最初发现的治迟不晚于南北朝的章子信，其数学算法经过一千两百年的发展，到元代趋于成熟。 明末清初的薛凤坐、梅文鼎、王曦婵以及清朝后期的李善兰、华恒芳等一批数学家、天文学家又进行了密集的数学算法升级，基本上与开普勒没啥关系。 三国期间，二二三到二八零年东吴使用的是东汉末年刘洪的前项力。二三七年魏国的阳痿创治，并出力发现了黄道、白道的焦点会每年移动，交时不一定发生在交点上，月朔在交点附近也可能发生日时， 月望在焦点附近也可能发生月食。因此，在前向历中，刘鸿只提出一个实线值的基础上，分别确定了日食和月食两种实线值。此方法沿用至今，首次提出日食、月食的时分、亏使、方位、角等计算方法为后世历法所遵从。 西方的蹂躏力主要数据跟井出力一致，但被简化为只有阳历部分。假如按西方历史所述，从公元前四十五年实行到一五八二年，应误差十三天左右。假如从二三七年井出力实行到一五八二年，误差约十点六天，与实际相符。因此这里的西方历史存疑。 吴国的沉浊将干石星经中的星表、巫仙星表以及当时的最新数据整合成二百八十三星官、一千四百六十四颗星表绘制成图，沿用了一千多年，直到明朝末年才加入新的恒星。 在东汉章衡、浑天仪的基础上，吴国的路基王帆、葛衡分别根据乾象力改造或制造了浑天、浑相，并铸有浑天图、浑天仪说、浑天相说等书籍，坚定了现代天象仪的基础。 吴国的严峻筑有潮水论是全世界最早论述潮汐的专注。在宇宙论方面，三国未晋期间有虞喜的安天论、虞悚的穷天论、姚兴的新天论、沉着的浑天论、阳泉的物理论等多部著作。其中阳泉提出昊天元气的思想。 晋朝的虞喜发现了岁差。十六国期间三八四年后秦的江积，制定三季历，一个月精确到二十九点五三零六天， 发明了以月食求太阳位置的算法，提出日光颜色变化是地面上油气的作用，开启了人类对大气层对光线作用的认识。四一二到五二二年，北梁、北魏使用了旋矢力，将十九年七润改为六百年二百二十一润。 四四三年，南朝的和成天继承了徐广的研究成果，创立袁嘉历，对冬至时刻和冬至日所在位置进行了一次重要的矫正，改平朔为定朔，发明了调日法，可求得更精密的数望月数值，改革了上元近年法，初步算出最差的数值为一百年一度， 首次使用过剩分数近四值，也就是强律不足分数近四值，也就是弱律，求得更精确的分数近四值。五五四年，袁嘉历传入百纪，随后传入日本 留宋。大明六年，四六二年，祖冲之进行了一次较大的历法改革，制定大明历或甲子元历，正式使用了最差的概念，算出数值为四十五年加十一个月差。一度首次将恒星年、回归年的概念区分开，采用三百九十一年一百四十四日润，精确度更高， 首次确定焦点月长度的概念，求出数值为二七点二一二二三天，误差仅为十万分之一天。一年数值精确到三百六十五点二四二八天。木星公转周期为十一点八五八年，误差仅为零点零零四年。五一零年得以实行。 祖更发现当时的北极星纽星偏离北极，一度证明北极在移动，古今北极星不同。五一八年，北魏在玄始历的基础上，集九种历法之所长，制定正光历或神龟历，以仁子为历源。 五四零年，在大明历的基础上，东魏制定星河历。五五一年，北周数学家、天文学家真峥制定天和历，一年数值为三百六十五点五三零七天。 五七九年，北周马显制定大项历。这三部历法比起大名历，准确度有所下降。但是北齐的章子信发现了太阳和行星运动的不均匀性，首次提出视差的概念，以及对礁石的影响， 发现河朔石月亮在黄道南或黄道北会影响日时的发生，而月石则不受此影响，使得隋唐时期的历法在追求精确度方面继续前进。请看下集。