荀子是什么学派的

如果历史没出现过这个人，我们的文化将丧失一半。当我们以孔孟老庄指代东方哲学时，却忽略了这位在课本中只出现过一次的圣人。 我想用四分钟时间讲述他在大争之事中的隐忍和探索、奔走与悲悯。我希望各位与我一同名气，若天下不生此人，则诸子失传断绝。 君子博学而日餐省乎己，则知名而行无过矣。他就是荀子。在战国最后的五十年里，函谷关内活跃着法家和纵横家，而关外的六国诸子则聚集为既下学功，相当于古希腊的柏拉图学院。从商鞅变法的一百年里， 陛下一直是与秦国对峙的精神世界。战国最后一个儒家大师荀子则为学功的忌酒，视为东方的精神领袖。然而，这位 如诗却在公元前二六九年穿越秦国的相宜城镇，走进了秦都咸阳。通过一路的观察记录，他高度评价秦国的行政环节和官僚制度，却对奉行儒家的齐国评价甚低，说秦国走到今天不是幸运，而是必然。 古四世有圣，非姓也树也。作为记下学功的主持者，说出这种话，不仅是对六国立场的背叛，更是对儒家的背叛。但他还说了一句更重要的话，即秦国有优势，但未达到王者的境界，原因是缺儒。 他认识到儒家虽然有统一道德秩序，但没有建立出统一的治理体系，秦国则相反。所以秦国的法治家、儒家的仁爱，才能真正成为正道，这也是王权与士大夫共治天下的雏形。秦昭王 并没有理会荀子，返回东方几年后，长平之战爆发，白起坑杀四十万赵军，天下遭遇了道义的浩劫，荀子极度痛苦，便不再周游列国，于是千军兰陵，开始著书隶说，教学授徒， 其中就包括著名的法家双雄韩非于利斯。儒家大师教出法家大师这个事，体现了荀子兼容复杂的思想底色。 比如孟子主张人性本善，荀子却说人性本恶。儒家的天是惩恶扬善的毅力，荀子却说天行有常。这是中国最早的唯物主义。 儒家崇尚王道，荀子说霸王并用。儒家崇尚理智，荀子说礼法兼至。他之所以会产生如此博杂的想法，是因为身处大乱之事。孔孟所在的时期里，最大的战争不过伤亡十万，而 云子所在的战国末期，死亡十万的战争年年都有，死亡几十万的大战在二十年内就三次。这种超大规模的人道主义灾难迫使他寻找出路。 然而韩非和李四相继入侵，反倒加速了统一战争，他们极力扩大法家的主张，李四更是设计了焚书坑儒，完全忘记了老师寻子的儒家价值观。 于是双雄死后，秦国迅速崩塌。荀子作为战国思想的极大成者，批评墨家，但吸收其奸爱思想，批评道家，却吸收其朴素唯物主义，批评黄老学派，却吸收其经济思想，极高明道中庸，实事求是，红阔兼容。放眼战国，只有荀子做到了 十二。自汉武帝霸出百家，儒家成为正统以后，荀子却因为不够纯粹，还有一个焚书坑奴的弟子，而被 被搁置在阴影里，这一等便是一千八百年。直到乾隆时期的清代大儒意外发现，汉初儒学复兴的根本大典和传奇经书全是荀子传下来的， 其中就包括我们熟悉的春秋左传。七国争雄时，他默默地书写抄路。焚书坑儒时，他以思学更绪火种。世人没有想到，一星改革经典的一端，却是最忠于经典的人。 没有荀子，儒家经典将全部失传。梁启超评价荀子说，汉代京师皆出寻青，二千年间，宗派旅便一阶盘旋于荀子州下。 在无名无畏、受人夹击的两千年之后，荀子被蜻蜓第一次纳入四库全书的儒家部分。因为后世学者纷纷意识到，行纯粹者易，行忠道者难。在真正的 文化进程中，每一个致力于改变真实世界的思想家，最终都会面临不可自洽的痛苦。但是这之中也孕育了相辅相成的未来之路，这也是中华民族强而不霸，弱而不分，从中不断的秘密。

本篇文章是战国思想家寻子的一篇文章，这篇文章批判否定了所谓的相面术，认为相形不如论心，论心不如择术，否定了通过外貌去判断一个人的好坏，并认为通过外貌推测祸福是很愚蠢的。 此外，荀子还论述了道德修养以及有关便说的问题。下面我们来欣赏一下这篇白话版的文章。 观察人的相貌来推测祸福。古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。古时候有个姑父子亲，当今的魏国有个唐举，他们通过观察人的容貌面色就能知道他的吉凶 祸福，世俗之人都称道他们。然而古代并没有这种事，有学识的人也不谈论 这种事。观察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鉴别他立身处事的方法。相貌不如思想重要，思想不如立身处事方法重要。立身处事的方法正确，而思想又顺应了他，那么即使形体相貌丑陋， 只要思想和立身处事方法是好的，并不会妨碍他成为君子。形体相貌即使好看，而思想与立身处事方法丑恶，并不能掩盖他成为小人。君子可以说是吉，小人可以说是凶，所以高矮、 大小、美丑等形体相貌上的特点并不是吉凶的标志。据说古代的帝尧个子高，帝顺个子矮，周文王个子高，周公旦个子矮，孔子个子高，冉雍个子。 从前魏临宫有个臣子叫公孙吕，身高七尺，脸长三尺，额宽三寸，但鼻子、眼睛、耳朵都具备，而他的名声轰动天下。楚国的孙叔鳌是乡下人，发短而顶秃，左手长， 站在宣车上，各自还在车厢的横幕之下，但他确实楚国称霸诸侯。叶公子高弱小矮瘦，走路时好像还撑不住自己的衣服似的。但是白宫圣作乱的时候，令银子兮、 司马子骑都死在白宫手中，叶公子高却领兵入处，杀掉白宫，安定楚国，就像把手掌翻过来试的一样容易。他的仁义功名被后人所赞美。所以对于世人，不是去 测量个子的高矮，不是去围量身材的大小，不是去称量身体的轻重，而只能看他的志向，高矮、大小、美丑等形体相貌，哪能用来评判人呢？再说徐眼王的形状，眼睛可以向上，看到前额。孔子的形状， 脸好像蒙上了一个丑恶难看的驱邪鬼面具。周公旦的形状，身体好像一颗折断的枯树。高陶的形状， 脸色就像削去了皮的瓜那样，呈青绿色，红腰的形状，脸上的病须多的看不见皮肤副说的形状， 身体好像竖着的柱子，阴影的形状，脸上没有胡须，眉毛雨瘸了腿，走路一跳一跳的淌，半身偏枯，顺着眼睛里有两个并列的铜人。下面的人是考察 他们的志向，思想，比较他们的学问呢？还是只区别他们的高矮，分辨他们的美丑，来互相欺骗，互相傲视呢？古时候夏杰商纣魁梧英俊， 是天下出众的身材。他们的体魄敏捷强壮，足可对抗上百人。但是他们人死了，国家亡了，成为天下最可耻的人。后世说到坏人，就一定会拿他们做立正，这并不是容貌造成的祸患啊。相面的人见闻不多， 所以谈论起来才是这样的不高明，现在世上犯上作乱的人，乡里的轻薄少年，没有不美丽妖艳的，他们穿着奇装异服，像妇女那样装饰打扮自己，神情态度都和女人相似。妇女没有谁不想得到这样的人做丈夫 姑娘。没有谁不想得到这样的人做未婚夫，抛弃了自己的亲人家庭而想私奔他们的女人比肩接种。但是一般的国君休于把这种人作为臣子，一般的父亲休于把这种人当做儿子，一般的哥哥休于把这种人当做弟弟。 一般的人羞于把这种人当做朋友。不久，这种人就会被官吏绑了去而在大街闹市中杀头。他们无不呼天喊的嚎啕大哭，都痛心自己今天的下场，而后悔自己当初的行为，这并不是容貌造成的祸患啊。人有三种不吉利的事， 年幼的不肯侍奉年长的，卑贱的不肯侍奉尊贵的，没有德才的不肯侍奉贤能的，这是人的三种祸害啊。人有三种必然会相 于困恶的事。做了君主却不能爱护臣民，做了臣民却喜欢非议君主。这是人使自己必然陷于困恶的第一种情况。当面不顺从，背后又诽谤，这是人使自己必然陷于困恶的第二种情况。知识浅漏， 德行不厚，辨别是非曲直的能力又与别人相差悬殊，但对仁爱之人却不能推崇，对明智之事却不能尊重。 这是人使自己必然陷于困恶的第三种情况。人有了这三不详三必穷的行为，如果当君主，就必然危险，做臣民就必然灭亡。诗云 下雪纷纷满天飘，阳光灿烂变容箫。人却不肯自隐退，甚至经常 骄傲，说的就是这种情况啊。人之所以成为人，是因为什么呢？因为人对各种事物的界限都有所区别。饿了就想吃饭，冷了就想取暖，累了就想休息。喜欢得力而厌恶受害，这是人生来就有的本性。 他是无需依靠学习就会这样的，他是与与解锁相同的。然而，人之所以成为人，并不只是因为两只脚而身上没有毛，而是因为对各种事物的界限都有所区别。现在那星星的形状与人相似，也是两只脚，只是有毛罢了。 可是君子却尝他的肉羹，吃他的肉块。所以人之所以成为人，并不只是因为他们两只脚而身上没有毛，而是因为他们对各种事物的界限都有所区别。那其 兽有父有子，但没有父子之间的亲情，有雌有雄，但没有男女之间的界限。而作为人类社会的道德规范，他对所有的事物界限都要有所区别，对各种事物的界限加以区别。没有比确定名分更重要的了。 确定名分没有比遵循礼法更重要的了。遵循礼法没有比效法盛名的帝王更重要的了。盛名的帝王有上百个，我们效法哪一个呢？那我就要说，礼仪制度因为年代久远而淹没了，古时候的音乐因为年代久远而失传了， 掌管礼法条纹的有关官历也因与制定礼法的年代相距久远而使礼法有所脱节了。所以说，想要观察圣明帝王的事迹，就得观察其中清楚明白的 人物。后代的帝王便是那些所谓后代的帝王，就是现在统治天下的君王舍弃了后代的帝王而去称道上古的帝王。拿他打个比方， 这就好像舍弃了自己的君主去侍奉别国的君主。所以说要想观察千年的往事，那就要仔细审视。现在要想知道成亿上万的事物， 那就要弄清楚一两件事物。要想知道上古的社会情况，那就要审查现在周王朝的治国之道。要想知道周王朝的治国之道，那就要审查他们所尊重的君子。所以说，根据近视来了解远古，从一件事物来了解上万件事物， 有隐微的东西来了解明显的东西，说的就是这种道理。那些无知而胡言乱语的人说古今 情况不同，古今之所以制乱者，其道不同，于是一般群众就被他们搞糊涂了。那所谓一般群众是才性愚昧而说不出道理，见识浅露而不会判断是非的人，他们亲眼看见的东西尚且可以欺骗他们， 更何况是那些几千年前的传闻呢？那些无知而胡言乱语的人，就是进在大门与庭院之间的事， 尚且可以欺骗人，更何况是几千年之前的事呢？圣人为什么不能被欺骗呢？这是因为圣人 是根据自己的切身体验来推断事物的人，所以他根据现代人的情况去推断古代的人，根据现代的人情去推断古代的人情，根据现代的某一类事物去推断古代同类的事物， 根据流传至今的学说去推断古人的工业，根据事物的普遍规律去观察古代的一切。因为古今的情况是一样的，只要是同类而不互相违背的事物，那么即使相隔很久， 他们的基本性质还是相同的。所以圣人面对着邪说歪理也不会被迷惑，观察，复杂的事物也不会被搞昏， 这是因为他能按照这种道理去衡量他们。在伏羲、神农、皇帝尧顺着五位帝王之前没有流传到后世的名人， 并不是那时没有贤能的人，而是因为时间太久的缘故。在这五位帝王之中没有流传到后世的政治措施，并不是他们没有好的政治措施，而是因为时间太久的缘故。下 于商汤虽然有流传到后世的政治措施，但不及周代的清楚，并不是他们没有好的政治措施，而是因为时间太久的缘故。流传的东西时间一长，那么谈起来就简略了。近代的事情谈起来才详尽，简略的 就只能列举他的大概。愚蠢的人听到了那简略的论述，就不再去了解那详尽的情况， 听到了细节，就不再去了解他的大概情况。因此，礼仪制度便因为年代久远而淹没了， 音乐的节奏便因为年代久远而失传了。凡是说的话不符合古代圣王的道德原则，不遵循礼义的就叫做邪说。即使说的动听有理，君子也不听效法。古代圣王遵循礼义，亲近有 学识的人，但是不喜欢谈论圣王不乐意宣传礼义，那也一定不是个真诚的学士。君子对于正确的学说，心里喜欢他，行动上一心遵循他， 乐意宣传他，所以君子一定是能言善辩的。凡事人没有不喜欢谈论自己认为是好的东西， 而君子更是这样。所以君子把善言赠送给别人，觉得比赠送金石珠玉还要贵重。把善言拿给别人看，觉得比让人观看礼服上的彩色花纹还要华美。把善言讲给别人听， 觉得比让人听钟鼓琴瑟还要快乐。所以君子对于善言的宣传永不厌倦。笔漏的小人与此相反，他们只注重实惠而不顾及文采，因此一辈子也免不了 背漏庸俗。所以周易说就像扎住了口的袋子，既没有责怪，也没有赞誉，说的就是这种迂腐的儒生。大凡劝说的难处是，怀着极其崇高的思想境界去对待那些极其卑鄙的人， 带着最能将国家治理好的政治措施去接触那些最能把国家搞乱的人，这是不能直接了当达到目的的。举远古的势力容易流于谬恶， 举近代的势力容易流于庸俗。善于劝说的人在这中间必须做到举远古的势力而不发生谬误。举近代的势力又不显得庸俗。说话内容要随着时代的发展而变动， 随着世俗的变化而异样。是说的和缓些，还是说的急切些，是多说一些还是少说一些， 都能适应情况。像阻拦流水的渠坝，矫正竹木的工具那样，控制自己，婉转的把所要说的话都说给了对方听，但是又不挫伤他。所以君子律己。像木工用墨线来取值一样 待人，像烧公用周传来接客一样用末线式的准则律己，所以能够使自己成为天下人效法的榜样。用周传式的胸怀待人，所以能够对他人宽容， 也就能依靠他人来成就治理天下的大业了。君子贤能而能容纳无能的人，聪明而能容纳愚昧的人， 博文多识而能容纳孤陋寡闻的人，道德纯洁而能容纳品行薄杂的人，这叫做兼容并叙之法。诗云，徐国已经来顺从， 这是天子的大功。说的就是这种道理啊。谈话劝说的方法是以严肃庄重的态度去面对他，以端正真诚的心的去对待他，以坚定刚强的意志去扶持他，用比喻成瘾的方法来使他通晓，用调分履析的方法来使他明了， 热情和气的向他灌输，使自己的话显得宝贵、真意、重要、神妙。像这样，那么劝说起来就往往不会不被接受， 即使不去讨好别人，别人也没有不尊重的，这叫做能使自己所珍重的东西得到珍重。古书上说，只有君子才能使自己所珍重的东西得到珍重。说的就是这种情况啊。君子一定是能说会道的，凡是人没有不喜欢谈论自 自己认为是好的东西，而君子更胜过一般人小。人能说会道是宣扬险恶之术，而君子能说会道是宣扬仁爱之道。说起话来如果不符合仁爱之道， 那么他开口说话还不如他沉默不语。他能说会道还不如他笨嘴拙舌。说起话来如果符合仁爱之道，那么喜欢谈说的人就是上等的了， 而不喜欢谈说的人就是下等的。所以，合乎仁爱之道的言论是十分重要的。产生于君主，而用来指导臣民的 就是政策与命令。产生于臣民，而用来效忠于君主的就是建议与劝阻。所以，君子奉行仁爱之道，从不厌倦，心里喜欢他，行动上一心遵循他，乐意谈论他。 所以说，君子一定是能说会道的。辩论细节不如皆是头绪，皆是头绪不如皆是固有的名分。辩论细节能明察秋毫，皆是头绪，能明白清楚，固有的名分能治理好。 那么，圣人是君子的身份就具备了。有小人式的变说，有是君子式的变说，有圣人式的变说。不预先考虑，不早做谋划，一发言就很得当， 既富有文采，又合乎礼法，措辞和改换话题都能随机应变，而不会穷于应答。 这是圣人式的辩说。欲先考虑好，及早谋划好，片刻的发言也值得一听。既有文采又细腻，实在，既渊博又公正。这是是君子式的辩说。听他说话则言 因此动听，而没有系统任用他做事则鬼诈多端而没有功效，上不能顺从英明的帝王，下不能使老百姓和谐一致。但是他讲话很有分寸，或夸夸其谈，或唯唯诺诺，调节得宜。这类人足以靠口才而自夸自傲， 可成为坏人中的奸雄。盛名的帝王一上台，这种人是首先要杀掉的，然后把盗贼放在他们的后面进行惩处，因为盗贼还能够转变，而这种人是不可能悔过自新的。

中国典籍好凡，几千年来为后世留下了无数智慧的结晶。 中华传统文化百部经典，在学者潜心研究、审善辨析的基础上，对经典中最精彩的部分进行深入解读。 荀子就是这样一部充满思变智慧的经典之作。荀子识人，尊称孙青。 孙青子是春秋战国百家争鸣的集大成者，他在吸收法家学说的同时，发展了儒家思想，其言论大多保存在寻子这部书中。 寻子为寻子及其弟子所著，是战国后期儒家学派的重要著作，经西汉经学家刘向整理驱虫定著三十二篇。 人性论是寻子理论的逻辑起点，也是其思想体系中最富有性格的部分。 首先，荀子强调人性有恶的一面。在荀子看来，好利极恶，好生色，是人生而有之。其次，荀子承认人 人还具有另外一种天然的本能。他说，人皆有可以知仁义法正之志，皆有可以能仁义法正之据，是指人有一种向善的可能性。 最后，也是寻子人性学说中最有价值的部分，是他的画性奇伪论。 寻子认为，性也者，无所不能为也。然而可化也。化就是改造人性， 即通过后天的努力，改变其本性中恶的一面。这便是荀子的化性其伟说。所以荀子虽然讲性恶，但其目的在于突出礼义对于人的重要性。荀子呢，是战国末年赵国 人，是当时著名的思想家和教学家，也是孟子之后儒家学派的重要人物，被誉为后圣。他为传播儒家思想文化做出了巨大的贡献。 他的门人呢，有著名的李斯、韩非、张仓以及再传弟子贾仪。 那么雄矿呢，还整理了诗经、上书礼、乐艺、春秋等儒家的典籍，为传播保存儒家的思想文化做出了巨大的贡献。国家图书馆收藏有一部送课本寻子， 此书呢，是当年南方著名银行家陈清华的藏品。 陈清华用一万大洋把这部书请了回来，他呢，请教了当时著名的教育家、收藏家傅增香先生。 芙蓉强先生说呢，你既然得到了一部这么重要的寻子，那么你为什么不把你的斋号改成寻斋呢？ 陈清华接受了付先生的意见，在这个书上边，我们可以看到有一方很小的巡斋的印件。这个书呢，还被孙朝素、黄碧烈、汪世忠、韩硬币等名家收藏。 此书现藏国家图书馆。寻子行文简洁，说理透彻，善用排比句和 有据，增强议论的气势，有很强的感染力。清取之于蓝而清于蓝，冰水为之而寒于水。不积鬼步，无以至千里。不积小流，无以成江海 道。虽尔不行不治事，虽小不为不成。这些名言警句，字字珠姬，罚人深思，对我们今天读书养性、修身立业提供了很多富有哲理的启发。 中华传统文化百部经典寻子由清华大学历史系廖明春教授导读，以文献考证为基础，将寻子置于整个先秦学 术思想的大背景下来解读，使读者在整体理解的基础上，能够更加轻松的阅读原点。 经典是江河之源，是巨幕之本。中华传统文化百部经典立足于中华民族几千年积累的文化典籍， 以激活经典、融古铸今，立足学术，面向大众为编转宗旨，力求深入浅出，化繁为简，用优秀传统文化来滋养当代读者， 使文化遗产生生不息、绵延不绝。