第一篇立命之学26段，答案是怎么写

云谷禅师问我，孔先生推算出你的一生是怎样的，我就如实告知。云谷禅师说， 你自己认真存，多思量一下，你是否应该考得功名，生命中应该有儿子吗？ 我反思了很久，说，这些都是我不应该得到的，应该得到这些的人，大多都有福相。我的福气薄弱，也没有长期行善，积累深厚的功德，我还没有足够的耐心去承担琐碎繁重的事情， 不能容忍别人做错的地方。有时候还自以为是，认为自己的才智胜过别人，心里想什么就做什么，直言不讳，言语轻狂而放纵。凡死种种都是薄福的相，怎么适合考取功名呢？地上的污秽能衍生出很多生命， 水过于清澈，却常常不会有鱼，我非常喜欢洁净，这是我没有儿子的第一种缘故。和气才能孕育万物， 我非常容易生气，这是我没有儿子的第二种缘故。仁爱是生命的根本，残忍是不能生养的根本。我只知道爱惜自己的名节， 不肯牺牲自己去成全别人，这是我没有儿子的第三种缘故。言论太多容易伤气，这是我没有儿子的第四种缘故。我喜欢饮酒，过度消耗精神， 这是我没有儿子的第五种缘故。更爱整夜不眠常坐，没有保养元气，安定心神， 这是我没有儿子的第六种缘故。其他的过失和罪恶还有很多，不能一一说明。云谷禅师说，不只是登科极地，世上能够拥有千金产业的人， 一定是享有千金福报的人。能够拥有百金产业的人，一定是享有百金福报的人。应该饿死的人，一定是应该受饿死报应的人。上天不过让每个人得到他们应该得到的，并没有加进任何别的意思。就像生儿子， 如果一个人积了一百代的功德，就一定有一百代的子孙来保住他的福分。积了时代的功德，就一定有时代的子孙来保住他的福分。积了三代或者两代的功德，就一定有三代或者两代的子孙来保住他的福分。至于那些没有子孙后代的人， 都是功德极薄的缘故。你如今既然知道自己的过错，就应该把你不能得到功名和没有儿子的各种福薄之象全部改变过来。一定要积善积德，一定要包涵宽容， 一定要温和慈爱，一定要爱惜自己的精神。从前的一切就像昨天一样已经过去， 以后的一切就像今天一样刚刚开始。能明白这个道理，就如同重获新生一般。人的血肉之躯尚且还有一定的命运， 而义理道德的生命难道还不能感动上天？上书太假篇中说，上天带来的灾害，或许能够躲避 自己做的恶事，而招致的祸害无法逃脱。诗经上也说，时常反省自己的所作所为是否合乎天道，自己要多求福报。孔先生推算，你今生不能登科极地，没有儿子， 这是上天所给你制造的灾祸，还可以改变。你如今不断修养品德，平日里多行善为，以后多积累些阴德便是。你自己所造的福，怎么可能享受不到积攒的福气呢？ 易经上也有一些告诫君子的言论，凡事都要趋向吉利，避免灾祸。如果命运已定，那么吉祥又从哪里去寻找凶险，又怎么去躲避呢？开篇第一章就有积善积德的家族 后代必定有福报恩泽，你相信吗？我相信了云谷禅师所说的话，接受他的教诲，并向他拜谢。我在佛祖面前把自己过去所有的罪恶全部说出来忏悔，然后写了一篇文章向佛祖祈求， 希望自己能够考中进士，并且发誓以后要做三千件好事来报答天地先祖对我的恩惠。

于自幼命运坎坷，童年时便痛失父亲家中，老母含着泪语重心长的对我说，儿啊，你就弃了那举业改学医吧，学医既能养生，又能济人，习的一门技艺而成名，这也是你父亲一直以来的心愿呐！ 我虽心中有万般不舍，但母命难违。寺内香烟袅袅， 泛音阵阵，让人心神宁静。这时一位老者映入我的眼帘，他修然飘飘，容貌伟岸，周身仿佛散发着一种超凡脱俗的气质，宛如仙人下凡。 我心中顿声敬意，赶忙上前恭敬行礼。老者看了看我，开口说道，你本是视路中人，明年就能进学， 为何不读书呢？我长叹一声，将母亲让我弃取业学医的缘由告知于他，并询问老者的姓氏与故里。老者微笑着说，无姓孔，乃云南人也，我得少子皇极术正传，这术该当传于你。 我心中又惊又喜，赶忙将老者引回了家中，告知母亲此事。母亲和蔼的说，儿啊，你要善待这位先生。 为了验证老者的述述，我便让他为我推算一些事情，没想到他所言之事竟鲜毫毕现，无疑不准。我心中大为折服，也因此萌生出了重新读书的念头。 我与表兄沈称商议此事，表兄说玉海古先生在沈友夫家开馆授课，我送你去那里寄学，十分方便。 于是我便带着敬意拜玉海古先生为师。孔先生为我起数推算，说我现考同升，当为十四名， 复考七十一名，提学考第九名，次年复考三处的名数竟与孔先生所算分毫不差。他又为我补算，终身修旧，详细的说出某年考第几名，某年当补领，某年当选四川一大尹， 再任三年半，便宜告归。五十三岁八月十四日丑时，会忠于正寝，且息无子。 我将这些一一记录下来，牢记于心。从那以后，但凡遇到考校名次先后皆如孔公所悬定一般，唯有算我十厘米九十一十五斗。当出贡仪式出现了波折， 当我十米七十一时时，屠宗师便批准补贡。我心中暗自怀疑孔公之术有误，可后来此事竟为属印阳功所薄。 直到丁卯年殷秋明宗师看到我场中的背劵，不禁感叹到，这五册犹如五篇奏译啊，怎能让如此薄恰烟贯之儒，终老于窗下呢？于是依照现身文准我出贡，细细算来，连前十米总计 果然是九十一十五斗。经此一事，我愈发相信，进退皆有命，迟速自有时。从此，我心淡然而无求，只顺着这命运的安排，一步一步的走下去。

我曾在燕京有幸成为共生，而后便留在京城里，这一流便是一年，在这一年里，我整日静坐，连一本书都不看，仿佛置身于尘世之外，沉浸在自己的世界里。 时光流转到了几四年，我回到南京游玩，在尚未进入南雍之前，听闻栖霞山有位云谷禅师德行高深，便慕名前往拜访。踏入禅师所在的禅房，我与禅师相对而坐， 这一坐便是三天三夜，我竟未曾合过一次眼。云谷禅师见我如此，眼中闪过一丝诧异，开口问道，凡人之所以难以成为圣人， 皆因心中妄念丛生，而你静坐三日，竟无一个妄念生出，这是为何？我恭敬的答道，我的命运早已被孔先生算定， 荣华富贵，生死荣辱皆有定数，既然一切都已注定，即便想胡思乱想，也不知该想些什么了。云谷禅师听后竟放声笑道，我本以为你是个才智出众之人，没想到也不过是个庸俗的凡夫俗子罢了。 我心中一惊，忙问其原因。云谷禅师目光深邃，缓缓说道，人怎会没有妄想心呢？只要有妄心存在，终究会被阴阳气数所束缚，又怎能说没有命运呢？ 然而只有凡夫俗子才会有既定的命运，最善良之人，命运也拘束不住他。你这二十年来的命运皆被孔老先生算定， 自己却不曾做出一丝改变，反倒被命运拘束，这不是凡夫俗子是什么？我心中涌起一股疑惑，急切的问道，那么命运可以逃开吗？云谷禅师微微一笑，笃定的说，命运是自己创造的， 福运也是自己求来的，诗书中所记载的皆是明白无物的训诫。佛经里也说，一个人求富贵便能得富贵，求儿女便能得儿女，求长寿便能得长寿。说谎是佛家的大戒，佛菩萨又怎会说谎骗人呢？ 我仍有不解，进一步追问。孟子曾说，心里有所求就能够得到，这种追求取决于自己道德仁义，的确可以尽力去追求，但功名利禄、荣华富贵，又该如何求得呢？ 云谷禅师轻轻摇头，耐心解释道，孟子的话并无差错，是你理解有误。你可曾听过六祖惠能大师所言， 每个人的福田全在自己内心，只要从心里去求福，没有感应不到的。从内心去求，不仅道德仁义可以求得，功名富贵同样可以求道，这是内外双德，对自己大有裘意。 若不能反省自己，盲目追求身外的名利福寿，那就只能如孟子所说，求之有道，得之有命了，最终内外皆失，毫无益处啊！ 我听着云谷禅师的一番话，如醍醐灌顶，心中的迷雾渐渐散去，原来命运并非不可改变，一切皆在自己的内心与行动。此次与云谷禅师的对谈，让我明白了人生的方向， 我决定不再被所谓的命运束缚，勇敢的去创造属于自己的未来。

了凡四训第一篇立命之学第九页一生命运已注定 从老先生的预言被一一证明之后，了凡就越来越恐慌。 假设一下，如果有一天，一个算命先生预测了你未来的考试成绩和名次，当未来的某一天你考试结束并且成绩出来的时候， 你发现你自己的成绩和名次都和预测的一模一样，这是多么令人震惊的一件事。遇到这种情况的时候，很多人出于对未来的好奇，都会去找那个算命先生， 让他给自己算一算这一生的命，如事业、生活或者是生命结束的日子等等。 了凡先生也不例外，他发现孔老先生对于他的考试成绩和名次等事情的预测都十分准确的时候，决定去找孔老先生算一算自己的未来。 孔老先生没有拒绝他，为了凡先生推算了他以后的生死祸福，尤其是关于他未来仕途发展的前景，说的很清楚明白， 甚至连哪一年出贡被认命为官例，哪一年适合卸任归隐，生死之期以及后代子婿都推算出来告诉他。 由于之前孔先生的推算都一个一个应验，因此了凡先生对此也是深信不疑，他十分恭敬的记录下来。 明清时期科举考试制度是很复杂的，从童生到生员，也就是秀才需要经过三次考试，并且三次考试要全部合格才行。等到了秀才这一级别之后，就成为了抚州县中的生员， 科举之路也才是刚刚开始，除了日常学习要参加岁考的考核之外，还可以参加乡试，那时候乡试每三年才举行一次，机会非常难得，深缘参加乡试，考中者 就成为了举人。举人还要参加在京城每三年举行一次的会试，会试结束后还有电视，电视在皇宫大殿里进行，由皇帝亲自主持。电视就是所有考试中最高级别的考试， 取得了第一名的就被称员，称为状元。这些就是古代男子科举入仕的正规途径。本段提到了了凡先生某年补艺，某年成为共生，某年成为大隐， 就是科举入仕的另外一种形式。明朝入属于抚州县的生员，岁科两次中成绩突出的依次被补为名生。 人生是一种资历比较深的生源，他们由国家来供养，生源和人生相似，位重但又成绩优异的，经过考试选拔，就可以深入金石国子 兼读书，成为共生。共生就不属于辅周宪了，而是直接听从朝廷的指派。按照明朝初期的定制，朝廷所选的生员名额有限，一般情况下，辅学四十人，周学三十人，现学二十人， 每人每月供给米粮六斗，称为民食，后来又增加人数。民者称岁，称廿生元，增广者称增广生元幼 于额外增补赋于诸生之末，谓之赋学生。元省称赋生后凡初入学者，皆为之赋生，其岁科两式， 本地高者可补为增生。营生。营生者时营营生者可岁可冲岁贡。 清朝沿沿袭明朝制度，营生有，营生有职责，增生则没有，因此增生地位赐予营生。文中所提到的营生，都是明清两代一学生的程度而设立的，深圆明目 不是学位，相当于我们现在的大学生，他们受到国家照顾，由国家发给他们生活的费用，那时候国家主要补给他们米粮，米粮多得吃不完的部分可以拿去卖钱， 相当于食物配给。孔先生推散了凡先生，到五十三岁那年，即将受终正寝。古时候老老死称为受终。 东汉刘熙世名世丧至二第二十七云，老死曰寿终，寿是久也，终是敬也。 身已久远，气中敬也。寿长寿长久。人活多久，多大年龄为长寿。据古籍记载，人的自然寿命著百 岁者，天年之盖。 那么这样测算完之后的结果又是什么呢？结果就是在之后，了凡先生每次做一件什么事情之后，都会把结果与孔老先生的预测相对比， 但是他发现所有的事实都与孔老先生所预测的结果相同。慢慢的在了凡先生的心里面生出了一种宿命论的思想， 这种想法，这种思想让了凡陷入了困顿。什么是宿命论呢？宿命论认为，人间发生的每一件事情都是注定的， 无论是生老病死，贫贱富贵，还是天灾人祸，一切都有上天预先安排，普通人无法依靠自身的力量将其改变。 既然是这样的，一个人的努力也就没什么用。了凡先生正是被这这样的思想困扰，真的做什么都没有意义了吗？

了凡四训第一篇立命之学第四页禅吟四中圆结命中贵人 了凡放弃了参加科举的念头，转而学医。对于任何人来讲，如果不能做自己想做的事，心里都是难以接受的。了凡也一样， 虽然决定了学医，心里却还是对科举念念不忘。就在这个时候，了凡生命中的贵人出现了。 一次去慈云寺，了凡遇到了自己的贵人。了凡遇到的是一位老者，修然伟貌，飘飘若仙，这样的相貌也引起了了凡注意。 古人认为，大凡是伟大或者是奇异有才的人，长相都是异于常人的。 比如史记中对孔子的描述，长九尺六寸，人皆未知，常人而异之。史记沉熟于西汉， 按照西汉的算法，一尺等于二十三厘米多，那么孔子的身高就有两米二以上了。对于平常人来说，这当然是相当奇异的。同时，孔子的相貌长得也很奇特， 实际上记载的是生而手上虚顶，所谓的虚顶，说简单的一点就是中间低而四周高， 这相当怪异。另外，古代在形容一个人仪表不俗的时候，常常会配上一把长长的胡须。 古代是以常须为美的，比如千古武圣义薄云天的关二爷就长了美须，然 诸葛亮更是直接称呼他为美人公。由此可见，这位长者给了凡的第一印象就是仪态不凡，令人尊敬。 了凡先生见到这位老者之后，连忙敬礼之，在他毕恭毕敬的行完礼之后，老者说了一番让他震惊的话，老人家说的第一句话是这样的， 只是路中人也，明年即进学，何不读书。意思就是你命中注定是官场中人，事途比较发达，官运也很 亨通，如果参加考试的话，明年就能考取秀才。你有这样的官运，为什么不去读书考科举呢？从了凡先生的叙述中可以看出， 他和那个老者在当时是不认识的，但老者却一下子就能看出了凡没有准备参加科举。 另外，老者居然还说了凡如果参加科举，第二年就能考中科举， 并且官运旺盛。了凡心里本就没有彻底放下参加科举的念头，现在听了老者的话，自然也是非常惊喜。 他详细的把母亲命令自己放弃科举，转而学医的事情告诉了老者，并访并询问老者来历。经过一番询问，了凡得知这个老者姓孔，是云南人。 孔老先生说自己得到了宋朝邵雍先生黄极术的真传，通过对黄极术的研究，发现这个黄极术注定要传授给了凡先生，因此才有了他们的这次相遇。 那么邵雍是什么人呢？黄岐树又是一本什么书呢？孔老先生在这里和了凡先生谈话中所提到的邵雍是北宋哲学家、易学家， 后人称他为百元先生，有内圣外王的美誉。邵雍根据易经 关于八卦形成的解释，融合道教思想，虚构出宇宙，构造图式和学说体系，建立了他的象术之学，也叫先天学。 邵雍是宋朝非常有名的占卜术术士，占卜之术十分准确，他在继承传统易经的基础上， 对其进行了改进与创造，发明出了眉发艺术的占卜方法，曾留下了二雀、落梅、玛塔牡丹等占卜佳话。 而孔老先生提到的黄极树正是受庸著作的黄极监视书，他的内容是依照易经的理论来推算命运。 黄极术所推算命运的范围非常广泛，上至朝代的兴亡，下至个人的吉凶，都可以从术理上推算出来，是一种精妙高深的学问。 对于孔老先生说的要把黄极术传授给自己这件事，了凡并不敢擅自做主，他把孔老先生带回家去见自己的母亲， 询问母亲的意思。当然，也许了凡把孔老先生带回家并不仅仅是为了请教母亲能否学习 黄芪树，更深一层的原因可能是了凡被孔老先生所说的话打动了，他内心深处参加科举的梦想又重新唤醒了。前文讲到了凡 转而去学医的一个重要原因，就是害怕长时间参加科举却考不上，耽误了赚钱养家。 但是现在孔老先生说他第二年就能考中，那么这个担忧就没有了。就这样，了凡把孔老先生带回了家里，希望能够找个机会说服自己的母亲。 了凡把词云四中的事情告诉母亲之后，母亲半信半疑，因为很多江湖术士都能够察言观色，猜测出一个人的心理，进而说出一些故弄玄虚的话。 为了证实孔老先生预言的准确性，了凡的母亲亲自验证孔老先生算得究竟准不准， 结果大大小小的事情，孔老先生全都能算对，没有一丝一毫的错灭。这就说明孔老先生之前对了凡说的话也都是可信的。 了凡的仕途确实能够一帆风顺，读书去参加科举才是他真正的命运。既然如此，了凡的母亲也不再强迫他去学医了， 虽然在之后孔老先生的预言也给了樊带来了巨大的烦恼，让他陷入迷茫， 但不可否认，孔老先生的出现使了樊不必再去学习自己不喜欢的医术，可以去实现自己的梦想了， 因此，他算得上是了樊命中的贵人。

了凡四训第一篇立命之学第一页元了凡是明朝重要的思想家， 本名元皇，字庆元，又字鲲怡怡福号学海，后改号为了凡， 后人便以了凡来称呼他。每个人在小的时候都有梦想，了凡先生也是一样的，他的梦想就是读书，参加科举考试，求取功名，走上仕途。 但是现实是残酷的，了凡先生很小的时候，他的父亲就去世了， 父亲的去世让了凡的生活发生了改变。了凡先生的父亲去世之后，他只能和母亲相依为命，这样他们的生活就没有了保障。 因此，母亲命令了凡放弃参加科举考试的梦想，改行去学医。 在了凡先生的母亲看来，让了凡先生去学医有三大好处。第一，养生。这里所说的养生和我们现在所说的养生很不一样。 我们现在所说的养生是指通过各种方法以养生命，增强体质，预防疾病，从而达到延年益寿的目的一种医事活动， 主要作用其实是保健。而在本文段中，了凡先生的母亲所说的养生其实是指养家糊口，这一点很好理解，无论在什么时候，吃饭都是人们生活中的一件大事。 鸟凡先生的父亲去世之后，他们家的生活陷入了困境。作为家里唯一的男人，鸟凡先生自然要负担起赚钱养家的责任，而学医恰恰是一个能够赚钱的好方法。 相对学医而言，去参加科举考试不仅不能攒钱，反而往里面搭钱，读书用的笔墨纸砚要花钱，进京或去外地考试的路费、食宿费也要发钱，这些发挥对于生活已经陷入困境的了凡先生的家 可谓是雪上加霜。为了能够继续生活下去，为了养家糊口，了凡先生的母亲不得不命令他放弃科举去学医。 第二，忌人忌人就是帮助别人。人的一生中都难免遇到伤病，一个人有了伤病，最需要的就是医生的帮助，悬浮剂是就是这个道理。把别人的伤病治好，还还病人一个健康的身体，这就是医生忌是的途径。 或许有人会说，考中科举当上朝廷的官员之后，不是一样可以帮助别人吗？没错，当官之后确实可以帮助别人，而且能够帮助的人比医生能帮助的要多。古人云，不为良相必为良医。 意思就是说，如果做不了宰相，就要去做医生。这是为什么呢？因为医生和宰相都是救人的，医生在医院，宰相在政府部门都是为了济人。 但是想要考中科举走入仕途，比学医成为一名医生要难很多。明朝的科举制度层次结构森严， 选拔制度非常严格。读书人要经过多年的刻苦读书，通过层层筛选，从平民到童生，从童生到举人， 再考取进士，最终考中状元，获得入仕资格。但成功者可谓万里挑一，无数读书人为之耗尽一身心血，厚守穷经，也难圆其仕进之梦。 相比较而言，学医是养家糊口最有效的途径。第三，学医是了凡父亲的素心。也就是说，让了凡先生学医是他父亲的愿望。了凡先生的父亲其实就是一名医生， 他自然希望自己的儿子能够子承父业，将自己的家学家学医术传扬下去。现在了凡先生的父亲去世了，那么他的愿望就成为了遗愿， 作为儿子去完成父亲的遗愿，那是再好不过的。如果了凡能够成为名医，可以救助更多的人，他就会声名远扬，天下传人人夸，自然就是光宗耀祖了。 了凡先生听从母亲的安排，打算去学医，一方面是因为母亲说的很有道理，另一方面也体现了了凡的孝顺。在中国传统文化中，孝道分为三个方面， 养父母之身，养父母之心。养父母之志，意思是要照顾父母的身体，顺从父母的心愿，完成父母的志向。 了凡的母亲让他去学医，说这是他父亲的心愿，了凡先生答应并且去做，这是 做到了孝顺三个方面中最为重要的一个方面。能够养父母之志，便可称为大孝之人，百善孝为先，了凡先生的孝顺和善良也为他后来的奇遇埋下了伏笔。

我晚上睡觉，偶然梦见一位仙人，就将一万件善事难以做完的原因告诉了他。仙人说，仅仅你当支线，减免百姓钱粮这件事就抵得上你做一万件善事了。 我所管辖保底线的田地每亩本来要收银两分三厘七毫，我把当地百姓每亩田应缴的钱粮 捡到了一分四厘六毫，确实有这件事。心里觉得惊讶和疑惑，恰好幻鱼禅师从五台山来到宝底，我就把所做的梦告诉了他，并且问幻鱼禅师这个梦是否可以相信。幻鱼禅师说，只要你行善之心真诚恳切， 那么一件善事就可以抵得上一万件善事。况且你减轻全县百姓的钱粮，全县的农民都因你而获福。我立刻捐出我所得的凤银， 请唤于禅师帮我在五台山上设斋时，供养僧众一万人，并把斋僧的功德回向孔先生，推算我五十三岁的时候会有灾难，我没有祈求长寿，当年也并没有什么灾祸，如今我已经六十九岁了。 尚书上说，天道难以料定，命运不是固定不变的，又说命运不是一直不变的，这些都不是骗人的话。 我这才知道，凡是说祸福都是自己求来的言论，都是圣贤所谈的话。如果说祸福只有听从上天的安排，那便是世上庸俗之人所说的话。 你未来的命运不知道会是怎么样的，即便你的命运是荣耀显贵的，也要常常当作失意潦倒的时候来想。即便处于顺境中， 也常当做身处逆境来想。即便是现在有足够的食物，也要经常当做贫穷饥饿的时候来想。即使身边的人喜爱敬重你，还是要经常当做恐惧来想。即使是家世世代名望很大，也要经常当做卑微想。即使自身的学问优秀， 也要经常当做浅漏来想。从长远来讲，要想着弘扬先祖流传下来的美德。从近处来讲，要想着弥补父母的过失。从高处讲，要想着报答国家的恩惠。从低处讲，要想着为家人造福。 对外，要想着救济别人的难处。对内，要想着压制自己的邪念，一定要每日反省自己的过失， 改掉自己的不足。一天不知道自己的过错，便一天沉浸于自以为是中，一天没有错误可以改正，就一天都无法进步。天下才智杰出的人很多，但他们不提升自己的品德，不拓展自己的视野， 只是因为因循两个字，整天闲散疏懒，耽误了自己的一生。云谷禅师所传授给我的利命的道理，最为精辟深邃，最为真切正确，你一定要认真钻研，努力实行，千万不要荒废。

孔老先生推算我五十三岁有灾祸，我并没有祈祷长寿，这一年竟然安然无恙，如今已经六十九岁了。尚书说上天难以相信命运没有恒长， 又说只有命运没有定数，都不是骗人的话。我由此知道，凡是说祸福应该自己去求的，就是圣人的话。如果说祸福只有听天由命，便是世俗之见了。点评， 从被算定一生，到被云谷禅师点悟，再到了了凡亲自证实了我命由我不由天，用了几乎一辈子的时间，到了晚年，他才终于笃定的相信命运并无定数。 他自己也收获了孔老先生没有预料到的道德功名子四和长寿，于此前坐待命书的书生判若两人， 于是这才提起笔，给儿子写下了了凡思绪。这是第一天从深经历讲起，从把握人生的基本要义讲起，恳切而真实。

了凡四训第一篇立命之学第十一页暗自怀疑命运的安排。虽然说了凡先生有了一个模糊的宿命论的思想， 但他并不能真正的代表了凡内心最真实的想法。听天由命也不是一个有远大志向的人应该有的态度，一个有远大志向的人是轻易不会信命的，了凡先生就是一个这样的人。 况且儒家思想也认为，一个人的命运并不是天生就注定的， 而是和一个人后天的所作所为有着十分密切的关系。了凡先生是一个读书人，一个坚定的儒家思想信仰者，因此他也不希望自己的命运在生下来的那天就注定。 所以了凡先生期待着某一天出一件事情，和孔老先生所预测的不一样，能够让自己推翻宿命论。不久之后，了凡先生所期待的事情终于发生了。 了凡先生从领申到共申所需要领的领的数量跟孔老先生推算的不一样。先说一下什么是领米，所谓的领米就是指朝廷发放给领申的 奉禄米，当时的领申是由国家供养的，他们每个月都会领到国家发放的粮食，只要领领取到了一定数量的领申之后，领申就可以升级成共申了。 古时候读书人从领申提升到共申之后，朝廷就不再提供领申，这也相当于是一种官位上的提升。 按照孔老先生之前的推算了，樊先生应该是在一共领取零米九十一十五斗的时候才能够出贡，也就是成为贡神。 但是当了樊先生真正的开始成为领升，开始享受国家给发给他的零米的时候， 却出现了与孔老先生预测完全不一样的结果。小凡在领取第七十一时的时候，就因为被图宗师批准补供而成为一名共生了。 补供和出供是不一样的，出供是一个领生，领取零米到了一定的数量之后，就自动升级为供生了。而补供是领生在领取零米的时候，由于某些特殊的原因而被特别批注成供生。 虽然事情的过程是不一样的，但是结果都是一样的，那就是了凡先生成为了共生。文中提到的图宗师是当时的提学，他看中了了凡先生的修养学识，觉得了凡先生的文章写的不错，是个人才， 于是提前提拔了凡先生。补供这件事情让了凡先生非常开心。 首先，共升要比零升高出一个等级，也就是说，从领升升级成为共升，就相当于升官或者是升职了，这种时候作为当事人当然是十分高兴的了。 另外，这样的一个结果证明了一件事情，那就是孔老先生的猜测不正确，也就间接的证明了人的命运不是天生就是注定的，这一点才是了凡先生最关注的。这个小小的插曲 也能提醒我们，对于别人的评价或者是推算，不能持宿命论，听天由命，而是要有质疑的精神， 自己的命运自己做主。了凡先生的这次小小的怀疑便是他命由我造，思想的门牙。