商传为什么会被误诊

著名冥史学家、中国冥史学会会长山传老师当年凭借在中国百家讲坛讲冥史，在一几年左右在全国范围掀起一股民潮乐。然而好景不长，山老师在北京某医院体检时被检查出得了癌症， 化疗两年后被告知是误诊。要知道化疗是很伤身体的，最神奇的是，这两年里面多次化疗检查，医生都没有发现山老师根本没得癌症。嗯，因为这次误诊，山老师不仅中断了自己研究明史的事业，还在二零一七年早早离逝，实在让人惋惜。

假的吗？告诉大家， 因为他有意的去隐瞒一些 利，他一定要说对那个统治者有利的话，对他不利的他就不说，或者隐瞒，或者编造。 所以我们读历史啊。

晚明的样子，如果你去走一走我，咱们不穿越吗？你穿越到晚明去生活，你一点都不会觉得陌生，你就说他多厉害。年轻人追求穿时装，什么叫时样啊？时样就是时装啊，要做衣服 那料子都是稀奇古怪的时代变化，服装是标志啊，吃饭的时候得吃好的啊，尊贵啊，讲究啊。你到这个大街上，到社会上，你看一看 酒炉茶肆，一调新声， 酒炉酒馆里，茶馆里啊， 全都在唱着流行歌曲，这些流行歌曲都靡靡之音呢 啊，可是大家都很喜欢，山东的一个小城，都能够是满大街上全是商铺， 满大街边全是小摊，是吧？货杂水路，你要什么货，有什么货，只有你想不到的，没有你买不到的。到这种地步， 你走在大街上，碰见一个要饭的乞丐，这个乞丐会跟你说，先生，给点钱吧，再嫁别号某某，他给自己起了个号。这个时代啊，发生了非常大的变化 啊，这个晚明时代，咱们在座的也有些年轻的朋友，我倒不是说的打击你们的这个， 这个，这个心气，你们今天唱的那些流行歌曲，你们今天能见到的那些，是吧？这个我们这个歌星们唱的那些都，那比晚明差远了。 大家可以到图书馆找到民歌，石雕集，冯梦龙集的，你看看那个晚明的民歌有多少，那些流行歌曲里边百分之九十九都是情歌，他那个思想解放啊，已经没有人能够控制。

人吃人的时代是吧？吃人还有吃人的，讲头是吧？把人分成三种，最好吃的，小孩，小孩嫩呢，叫核骨烂，煮了以后连那个骨头都能吃。其次是女人，女人也嫩呢，叫不现洋。 最不好吃的就是我们这种这种人是吧？煮还煮不烂啊，还得添把柴，叫添把柴， 一看到这个成这样的一个时代，在这样的时代里边，朱元璋不做，朱元璋是坚决，他的军队是不可以猎杀老百姓吃人的。第二，朱元璋很早就有命令，不许抢夺老百姓的粮食，不抢老百姓的粮食怎么办？ 朱元璋搞了大生产运动，朱元璋当时设立了一个机构叫督水营田司，专门去组织军队去种粮食，肯慌，组织老百姓去种粮食，肯慌，最后打下粮食来供给军队，这些都了不起的。

可正史都这么记了，还有假的吗？告诉大家，正史里边净是假的东西，为什么呢？ 因为他有意的去隐瞒一些历史真相，他一定要说对那个统治者有利的话，对他不利的他就不说，或者隐瞒，或者编造。 所以我们读历史啊，要读正史也要读野史，通过各种历史的对比，才能看出历史的真相。

还有假的吗？告诉大家， 因为他有意的去隐瞒一些历史， 他一定要说对那个统治者有利的话，对他不利的他就不说，或者隐瞒，或者编造。 所以我们读历史呢？ 也要读历史。

你看人家黄仁宇教授一写万历十五年，万历十五年有什么可写的？我真是挺奇怪啊，万历十五年这个海瑞 洗洗光手，那我还写什么？世上已无张学真，张学正早死了，那几年前 很不容易。所以说黄仁宇是大家，他能够找到，按照年剑派的研究方法找到一年做，这一年的年剑比小剑大做大一些， 不在乎这一年有多少惊天动地，或者是可以记录时刻的事情。

中国的史书有多少可信度呢？看视频告诉大家，正史里边竟是假的东 西。我曾经看到网上有一个高赞的评论，说一六四四年之前写的史书，有很大的参考价值，一方面统治者大多数都较高， 第二个方面，华夏的史官有极高的职业操守。比如李世民四兄夺位以后，一直想知道史官是如何记载玄武门之变的，找来记录起居处的主随良，要求查看。主随良拒绝道，不闻帝王公之官司， 李世民最好自作罢。一六四四年以后，快一个世纪了，明史终于修完了，先后有五个版本，万世同有两版，王洪旭一版， 张庭玉，五音殿一百，四库全书一百。明朝在各个版本中，简直是历史上绝无仅有的自然时刻啊，每个皇帝都整的不太正常。以前的史书可信度不能说是百分之百，但顶多说有点水分。一六四四年以后呢，可以用四个字叫海中捞针。同学们怎么看？

下面我就开始呢，把我读明史和晚明史的体会呢，跟大家交流一下明朝这个朝代啊，在中国历史上其实一直被大家误读了啊，我相信好多在座的朋友都说呀，明朝这个朝代好像不怎么样了， 没听说这个明朝有什么了不起的事情啊？其实不然啊，我要给大家讲呢，其实大明啊是一个盛世，在我们中国历史上是一个了不起的时代。大家想想啊，在我们中国历史上，一个朝代他延续了二百七十六年， 相当长的时间，清朝才二百六十七年，他比清朝长， 这二百七十六年是我们传统的对于这个明朝历史的划分，对吧？因为我们说李自成进北京，崇祯皇帝在眉山，就是今天的景山上吊自杀，明朝灭亡了。 可实际上大家知道，崇祯皇帝自杀以后，那明朝的官员在南京拥立了红光政权，扶王政权。扶王政权灭亡了以后，先后在江南地区产生了鲁王朱一海的鲁坚国，是吧？ 唐王的这个政权，还有这个贵王的政权，尤其是贵王的政权，实际上他用两个长时间的年号，一个龙武，一个永历，永历的这个贵王政权一直延续到了康熙的中期， 对吧？郑经到郑克爽投降，那前前后后明朝的年号在中国历史上存在了三百年， 而且大家想想明朝这个朝代啊，他不像唐朝，唐朝哦，大唐盛世，可大唐盛世中间有个安史之乱啊，国家走下坡路了，说康乾盛世了不起，有个鸦片战争啊，后边走下坡路，明朝没有， 对吧？他这两百七十六年也好，我们说他是吧？两百七十七年，也好，他是基本上平平稳稳的走过来的，所以明朝人对自己的国家的灭亡很难接受， 明朝的移民用了这样一个词汇叫天崩地裂，说这这么强大，这么好的国家怎么一夜之间就垮掉了呢？所以明朝这个朝代更值得我们研究。我说明朝啊，它是距离我们今天最近的一个历史时段， 大家说不对啊，清朝就离我们今天最近呢，对吧？从时间上来说，清朝就离我们最近，但是我们从它的历史现象来说，明朝离我们最近， 因为明朝很多事情跟我们今天非常相似，当然不是简单的历史在现，是吧？是历史发展过程中间的一些相似之处的最根本的原因。 因为我们今天和明朝，尤其是晚明时代一样，我们处在一个社会转型期，社会转型在明朝发生了。

我们把西方的历史做了一个标杆，拿我们的历史去比对它， 所以呢，我们得出来的东西就是什么东西像跟西方相似了，那就是不相似的拿掉，这叫资本主义萌芽。 非常荣幸能呃到这个文经大讲堂来谈一谈我读明史的心得。呃，也希望得到大家的这个批评指正。呃，今天我要讲的这个题目呢，呃，叫 晚明，专治政治的生动和呃早期人文主义。 这个题目呢，这个比较怪，不是很普及。它其实还有一个。呃，原来有一个副标题，这个副标题呢叫从口男耳语到笛长聚谈，什么意思呢？ 大家都知道口男耳语啊，就是说悄悄话，他到耳边说话，笛长聚谈呢，就是拍着桌子大声的说话， 这是个什么意思呢？用我们今天的话说就叫话语权，就是从不具备话语权到可以拥有话语权的这样一个变化，这个变化是政治变化。 谈到晚明这个时代啊，可能大家都听说过， 在我们中国的历史上，每一个朝代都有它的初期、中期和晚期。可是在中国历史上，大家想一想， 有多少个时代叫晚呢？非常有限。可能大家听说过，有一个时代叫晚唐，也有一个时代叫晚宋，但是一般我们不叫它晚宋，叫南宋， 还有一个晚明，还有一个晚清， 剩下的不叫。没有皋、秦、皋、汉、皋、元，没有这些叫法。为什么？就是因为皋和墨不一样。 首先这个碗它一定比磨的时段要长，磨就是很短的一下就灭亡了。第二，这个能够叫做碗的时代， 他一定和正常的时代不完全一样，他是末世，但是他的末世和一般我们理解的末不一样，他才用了一个特殊的定义叫晚。 总体来说呀，这个碗呢，给我们今天的感觉就是说它已经进入到一种颓势了，不太好了，可是呢，它还具有某种生命力， 还能够延缓，是吧？就还有一个一段时间，这段时间究竟会出现什么情况？那我们要区别来看。比如晚唐，大家都知道晚唐的时候还有过一个很辉煌的时代。 再比如晚清，晚清的时代是西方列强已经打进中国了，改变了中国自身发展道路的这样一段时段。 那么晚明是什么样的时段呢？晚明应该从什么时候开始 算作是晚明呢？今天呢，我给大家的报告呢，一共有这么五个部分，第一个部分就是什么叫晚明，第二个部分呢就是我们是不是误读了晚明时。 第三个部分呢，我们讲一个案例，一个个案就是万历十七年，因为万历十七年发生了一些政治的变化， 所以呢，后边我们讲一个当时最主要的社会政治特征，思义朝政。最后呢，我们讲一关于早期人文主义的东西， 我在这需要跟大家来说明的呢，就是我们今天我想向大家汇报的这个内容啊，主要是讲政治史，可能大家都听说过一个概念，这个概念呢叫资本主义萌芽。 这是五六十年代的时候，我们史学界的一个讨论热点，说咱们中国什么时候出现了资本主义萌芽？ 大家经过了反复的研究讨论，比较多的学者认为从晚明的时代出现了， 现在我们不提资本主义萌芽了，现在我们学界把它改了一个称呼，叫社会转型。 为什么？大家就想了，你们真折腾，那资本主义萌芽好好的，大家都清楚了，你现在又说什么社会转型，弄得我们反而晕了。其实呢，这个转变是有意义的， 因为啊，资本主义萌芽，大家一听就是我们也出现了跟西方的那几个资本主义很相似的特征，不过他是个萌芽。 大家说，对啊，是这样啊，这个提法不太好。为什么不好呢？因为它是西方中心论，我们把西方的历史做了一个标杆，拿我们的历史去比对它， 所以呢，我们得出来东西就是什么东西像跟西方相似了，那就是不相似的，拿掉，这叫资本主义萌芽。如果我们不把西方的社会发展作为一个标杆的话， 我们在研究我们自己中国历史发展过程中，看看我们自己发生了哪些变化，做一个自身的比对。 这个时候呢，我们可能得到比单纯的跟西方中心的比对更多的东西， 当然这里边也包含了和西方的对比。因此呢，社会转型这个提法呢，可能啊，更科学， 它含盖面更大，现在逐渐的被大家接受了，我们比较多的人用这样的一个提法了。 实际上呢，史学界这些年啊，可能大家不知道内部啊，很热闹， 因为大家都很习惯了。你看说我们历史上封建皇帝、封建地主、封建官僚、封建统治，大家常用的词，可是大家知道封建这个词， 我们中国的封建和西方的封建不一样，我们中国的封建是什么呢？封土建国，分封诸侯， 西方的封建是什么呢？西方的封建是中世纪的时候封建君主制度， 我们只是借用了封建这个词汇，我们的封建跟欧洲的封建完全不是一样两回事。所以学术界很多人就开始讨论说我们能不能不用这个封建啊？ 不用封建还很麻烦，为什么呢？因为没有什么词汇能够取代它，让大家一听就明白。 不过呢，可能有新的朋友你们注意一下，已经看到了，现在很多人在写文章、写著作的时候，皇帝就是皇帝， 他不写封建皇帝，地主就是地主，他也不写封建地主了，他把那个两个字尽量的少用， 这是一个变化。当然到今天为止，我们还没有一个很好的概念能取代这个概念， 这是史学界，它发生了变化，我们回过来再看，那我们又说到了晚明， 我们把晚明这个时段定位成了一个中国历史上最突出的社会转型时期。 怎么转型？转了什么型啊？它的转型就是从过去我们我要讲的就是封建社会，是吧？我们叫传统社会 向近代社会开始变化。可能在座的很多朋友不知道，我们社科院 在跟海外的学者做交流的时候，就碰到了一个难题，比如我们跟台湾中央研究院，本来我们是一个单位，他们跑到台湾了叫中央研研究院，还叫我们呢，叫中国科学院，科学院分家分成了科学院和社科院， 我们的历史研究所就是原来的，就是现在他们还叫时语所、历史和语言研究所，他们想跟我们来合作， 他们合作的所有的内容全都是明朝以前的说，那明朝以后的时语所的他们的研究在哪呢？在晋史所， 它变成近代史的内容了，可是他跑到我们社科院的晋史所一问呢，说这个明史研究史在历史所，你看差别很大。 过去我们讲近代时，从什么时候开始啊？一八四零年。 这就怪了，凭什么呀？一八四零年是什么时候呢？ 战争啊，帝国主义列强打进中国了，改变了中国自身发展的道路，强行的把我们并到了西方的发展道路上去。 哦，这个时候我们就近代了，在这个之前我们就没近代。怎么会这样呢？ 这给我们的一个概念就是我们中国的社会是停滞的，怎么会停滞呢？大家想一想，没有人能阻挡历史车轮的前进，我们不是都知道这个道理吗？ 他这个历史车轮，不管他是快是慢，他是在滚滚的向前走的。也就是说在中国的历史上，我们自己有过一个向近代化变化的这样一个时段， 现在大多数的学者认为这个时段就是晚明，就是晚明时期。 可是不是说这个网名不好吗？你这网名从什么时候开始算啊？这个概念过去是很糊涂的， 我的老师谢国珍先生当年就是咱们这个这个图书馆的研究人员， 后来他辗转的到了社科院，我报考了他的研究生，跟他读书，他是咱们中国搞晚明史的最有名的专家，他很年轻的时候就做过一个很有名的书，叫晚明史籍，考 到全国各地去访书，甚至于到海外去访书，写成了这样的著作。 柳亚子先生评价我的老师这本书，说这本书是读晚明史的一把钥匙，离不开这个钥匙。可是柳亚子先生说了一句话，他说不过这部书呢，上起万利， 从万历年间开始写起，一直写到明朝的南明的灭亡，就是跟清军作战，最后正式郑成功 这个正式投降，一直贯穿了这么长的历史时段，不尽在晚明，他不都是晚明时期？刘亚梓先生为什么这么说呢？他理解的晚明是南明， 是崇祯皇帝在眉山上吊了以后，洪光福王啊，在南京建立洪光政权以后的那个时段， 他理解错了。我的老师理解对了，皖明就是从万历的这个时段开始的，从万历时段就开始进入了皖明时代。 大家可能听过一句话，这个话是这么说的，说明朝的灭亡非亡于崇祯，不是亡于崇祯这一朝啊， 而是亡于万历天启。从万历天启的时候，明朝他的灭亡就开始了。有这样一个说法， 我们都研析了。这样的一个说法，我们的前辈的学者，清史的泰斗孟森先生，他在写明史讲义的时候就是这样写的， 对不对呢？我个人觉得不对， 我觉得是因为我们误读了晚明史。不过呢，这个问题呢，我用了一个问号，就是我们是不是误读了晚明？ 我讲了这么几个理由，一个呢，就是说我们对晚明发生的社会转型这种变化的实质不了解。 第二个呢，就是我们延续了传统的认识，听信了清朝皇帝的说法，名望于万历。 第三个，明朝灭亡了，那灭亡肯定不是好事啊。所以明朝的移民对于亡国的有反思和批评，说这个时段不好。 再一个呢，就是和明初相比，那跟太祖太宗的时代比怎么比呢？ 朱元璋的时代，尤其是朱棣的时代。嗯，我这个讲的时候，很多我的朋友批评我 说永乐皇帝就永乐皇帝，什么永乐大帝啊，还大帝，中国历史上大帝就一个，就是隋大帝是吧？隋炀帝，隋大帝没有大叫大帝的，就是想给他说的大点，是让大家觉得神气点，是吧？那时候很辉煌嘛。 啊，最后一个呢，挽明，他的经济文化和社会生活有所发展，可是政治是腐朽的，是腐败的。我觉得呀， 批评挽名无非是这样几个，主要的看法大概就是这么几个原因。刚才我们讲了社会转型，他不认为那个时候是社会转型， 不过有一点资本主义萌芽而已嘛。而且这种资本主义萌芽的现象，有的学者说，有的学者讲宋朝就有了吗？不新鲜。 可是不一样，宋朝是有了很多近代现象的萌芽， 但是它和明朝、晚明这么大范围的普及，这样一个社会运动，社会现象它不一样， 晚明的很多，我们过去把它只作为萌芽的现象，实际上非常突出的社会化。 应该说呀，如果我在这给大家讲，我讲晚明的经济变化，晚明的文化变化， 社会生活的变化，我讲出来大家都比较容易理解，可是今天呢，我要给大家讲的呢，是政治变化。 当年啊，白寿一先生修中国通史，那时候我还比较年轻，给白先生打杂。老师嘛，是吧，帮着老师做事情。 这个书写的过程中间，白先生就提出一个问题，他说明史这个断代一定要解决一个问题， 就是为什么晚明社会生活、文化经济这么发达，可是政治上那么腐朽，把这个问题解决了，这个段子是成功了， 后来我们努力去做，当然做的并不好，但是白寿一教授给我们提出的这个问题，足见这个晚明时代在整个明史中间的地位和作用，他的作用和地位 远远的超过了朱元璋的建国。实际上在中国的历史长河里边，这个变化是划时代的。 怎么变化的呢？发生了什么样的变化呢？ 我举几个例子大家就知道了。明朝人说啊，有这么一个传说，说明朝的文人士大夫啊，都爱财， 是那有背字的财啊，不是那个无背字的财。 比如最有名的人物、代表人物，大家全都认识的唐伯虎、祝枝山、桑思玄、杜牧 大文豪啊，一代名人说他们可贪财了，他们给人家写东西一定是要钱的， 如果说让他给写个东西，他就问，有精神否？什么叫精神啊？钱，有钱才有精神，没钱没精神。 那回答说呀，说你没精神。说为什么呢？说，因为这是至亲好友，不能够要精神。说，那这样吧，你先给我拿一个五两的精神来，搁到这， 等我提起精神写完了，你再把这精神拿走就行了，搁一个五两银子在这看着。哎，有东西了，能提起神来 说什么话呢？说，平时没有精神，做文章最败兴，所以你得拿一个来，让我提起精神来，写完了再拿走。 君子爱财，取之有道，这到应了咱们中国历史上这句老话了，是吧？可是这也太功利主义了，比我们今天的文人还不要面子。 我们今天商品化已经到这种程度了，我们说我们要做一个东西，我们希望能够得到利益， 也没有到这种程度啊，人家就做的出来， 可见当时的社会商品的发展到什么程度了呢？到了这个文化 它已经完全商品化了。

明朝到底是怎么灭亡的？听听商传怎么说晚明，他本来是中国一个完成自身变化，从传统到近代变化的这样一个机会，可这个机会和我们失之交臂，没有了， 原因是因为我们自身不能解决自身的问题。明朝不是被清朝灭亡的，明朝是被李自成灭亡的，一定要，明朝一定要反思的是我们自己的问题， 明朝人没有能够解决这个问题。其实我有时候在想，如果用我们今天的话说明朝他需要一个什么东西呢？政治改革，他需要， 可惜这个政治改革没有一个人能做的出来，不仅做不出来，而且他们之间形成的是打争，这个打争不是改革，是吧？只有一个人，就是我刚才讲黄宗羲写的民意，在访中他是改革，可是晚了，明朝已经灭亡了，当然就是不灭亡，能不能接受他这些东西 尚未可知。纵观历史，翻强盛的大一统王朝是不可能亡于外族之手的，从秦朝开始，秦亡于内部，农民起义，汉朝、唐朝、明朝都是如此。所以不要再感觉什么鲁尔皇太怎么怎么厉害了，不过是捡了个便宜，同学们怎么看？