仇池国有多少人

话说三百七十年，前秦攻灭前烟后，国事如日中天足坚志的一满，遂有了统一天下的信心。环顾四周，东晋代国乾良，实力皆不容小觑。 福建于世于次年三百七十一年，以名将扶雅为帅，向西南小帮酬持发起了进攻。本期视频 带你走进历史上的愁迟国。愁迟国是位晋南北朝时期李足阳氏在愁迟山一代所建，故取名为愁迟。愁迟山位于金甘肃省陇南市西河县大桥镇。 酬持国侠境大致在金甘肃东南部、四川北部和陕西西部，是南北政权在巴蜀一带的缓冲地，因此至关重要。酬持政权的奠基人可追溯到东汉末年清水抵足首领杨腾抵足。杨氏 自秦汉以来，世代居住在渭水上游陇右地区。建安年间，杨腾病逝，其子杨居成席复职，率不中千禧至筹迟山一代定居。三国时期，杨居之子杨千万曾与马超、韩隋阿贵等人 联合起兵反抗曹操，后败于夏侯渊，杨千万于是投奔马超，当时马超已归服刘备。两百六十三年，杨千万病逝，因其独子早亡，便传位给其孙杨飞龙。同年蜀汉灭于曹魏。三年后的两百六十六年，司马炎逼迫曹患上位，建立西晋。 杨飞龙接受禁停册封，以假珍惜将军之职，率部返回略养。两百九十六年，杨飞龙病逝，因其无子，便传位给杨子羊冒搜。羊冒搜本名灵狐冒搜，其母是杨飞龙的姊妹，也就是外甥， 成为杨紫，继承了救父的职位。这于五代十国时期，后周郭威传位给内职柴荣，类似当时八王之乱一时西晋朝权有甲南风把持， 鄙人其万年伺机在秦雍起兵反晋。杨茂搜未躲避霍乱，率四千户迁居筹持山，自号辅国将军。关中留民纷纷前去依附，众人称其为筹持公，标志着筹持国的建立，史称前筹持国。 杨茂搜成为第一任国君，但名为杨氏十位灵狐氏。三百一十七年，杨茂搜病逝，长子杨南狄继位，字号左贤王 助屯于下便，今甘肃省陇南市城县。但其地阳间头，不服，字号又嫌亡，助屯于河池，今甘肃省陇南市徽县。兄弟不睦，导致内耗严重，薄利日衰。此时前兆已经攻灭西晋。 面对周边乾召、程汉、乾良等诸多政权，杨南迪与杨尖头依附游离于各个势力之间，寻求自保。三百三十四年，杨南迪病逝，齐长子杨毅继位，成为第三任国君。四年。三百三十五年， 杨毅为寻求外援，向东进称臣，获封征南将军。三百三十七年，杨毅堂弟杨初，也就是杨尖头长子视杀杨毅，篡权夺位，成为第四任国君。前仇迟由此陷入宗族仇杀的内讧之中。十八年后的三百五十五年， 杨毅弟弟杨宋奴为替兄报仇，指使杨初的内饰梁氏王成功刺杀了杨初。而杨初之子杨国为替父报仇，又袭杀了杨宋奴和梁氏王，杨国由此成为第五任国君。次年三百五十六年，在位仅一年的杨国又被叔父杨俊 是杀，杨俊成为第六任国军。而杨国之子杨安则逃奔前秦，投靠了福建。四年后的三百六十年， 杨安派内役毒杀了杨俊，杨俊之子杨氏继位，成为第七任国君。杨氏魏自保，同时向东进何前秦称臣，总算使国内安定了十年。三百七十年，杨氏病逝，棋子杨转继位，成为第八任国君。杨转见前秦政与前燕交兵， 建议改齐父的对外政策，拒绝向前秦称臣。齐叔父杨统则趁机起兵征卫，恰逢此时，前秦已经攻灭前燕，福坚于世，于次年三百七十一年，以宗氏名将福雅为主帅统，杨安、徐成、姚长等人率不齐七万讨伐杨转。 此战杨安已经等了很久，杨转则领兵五万前去抵抗，双方大战于救峡金、甘肃 南市西河县东南，杨转大败，只得投降前秦，随后被迁居长安。自此立国七十五年的前仇迟灭亡。十二年后的三百八十三年，福建肥水之战大败于东晋，北方再度四分五裂。三百八十五年，福建被杀，其女婿杨定于次年三百八十六年， 在历城金、甘肃陇南市西河县以北礼县东南，自称仇池公，占据汉中一代，史称后仇持国。 杨定的父亲是杨佛奴，祖父是杨。宋武三百九十四年，杨定与前秦末地服从，合兵攻打西秦，起伏乾规，不料兵败身亡。其堂弟杨胜，也就是杨佛狗之子，继任国君。 四百一十四年，东晋流域进攻汉中，筹迟军大败，杨胜献表称臣。四百二十五年，杨胜病逝，齐长子 杨玄继任，此时刘宋已取代东晋。四百二十九年，杨玄病逝，又传位给嫡长子杨宝宗，但杨宝宗年幼。同年齐叔父杨南当夺权篡位，杨宝宗辗转逃到北魏。 杨南当未拓展生存空间，于四百四十一年倾全国之力进攻刘宋蜀地，但以失败告终。四年四百四十二年， 刘宋龙湘将军裴方明等人发兵反击，筹持军全线溃败，走投无路的杨南当只得投靠北魏， 刘宋扶持杨玄之子杨宝赤继位。四百四十三年，北魏进攻筹持，杨宝赤拜走后不知所踪。至此后筹持国灭亡。但杨氏后裔在南北朝期间又先后建立了五都国、五星国和殷平国，也被认为是筹持国的延续。

如果你玩过辐射这类末日生存游戏，一定知道，乱世中最爽的开局就是找到一个拥有绝对防御的末日地堡。 但你有没有想过，如果这种近乎开挂的避难所真实出现在中国古代的修罗场里，究竟会发生什么？在距今一千七百多年前的西晋末年，大约是公元两百九十六年前后，随着八王之乱的爆发， 中华大地变成了一个尸山血海的现实版墓室。为了活下去，一只名为低族的部落在今天的甘肃陇南群山深处，找到了一个极其违背物理常理的地质学漏洞，仇池山。这不是一座普通的山， 它是一块拔地而起的巨大方柱体岩石，四周是几乎成九十度垂直的万丈绝壁，唯一的上山通道是一条只能容纳一人侧身紧贴崖壁攀爬的羊肠盘道。只要斩断栈道，这里就是神仙也打不进来的高空要塞。 但光有物理防御，在末世是活不长久的地堡，必须拥有内循环系统。 而酬植山最恐怖的天赋在于，这座险峻的绝壁孤山顶上，竟然出人意料的极其平坦，史书上只用了八个字记载这里的逆天属性。 平地白景，竹水成岩，有大面积的良田可以种粮，有丰沛的泉水可以熬盐，再加上绝对的安全。 公元两百九十六年，低族首领带领族人和难民爬上绝壁，建立了一个人类历史上最奇葩的高空孤岛帝国仇池国。 在外面五胡乱划杀的血流成河的一个多世纪里，仇池国人就在这块巴掌大的天空之城里种地熬盐。 为了不拉仇恨，他们的国君像变色龙一样疯狂的向周围所有的超级大国，比如前秦、东晋和刘宋去磕头称臣，外面谁赢了，他们就给谁当孙子。 依靠这种极度卑微的生存法则，他们硬生生的苟成了乱世里的活化石。 然而，任何封闭的生态屏都有其不可逾越的物理极限。在与世隔绝的苟活了一百多年后，稠池山上的人口经历了不受控制的畸形繁衍。 原本足以养活初代难民的平地白顷，土壤肥力被过度透支，粮食产量暴跌， 曾经丰沛的泉水再也无法满足数万张绝望的嘴。内循环系统开始出现致命的裂痕。 资源枯竭带来的生存恐慌直接引爆了地堡内部的权力内耗。为了争夺日渐减少的生存资源和那把可怜的堡主交易，筹持国王室在悬崖边缘上演了惨绝人寰的大逃杀书值互砍，兄弟下毒， 甚至不惜勾结山下的外敌来杀自己的亲人。他们防住了外面吃人的猛兽，却防不住地堡内部因为饥饿和贪婪而烂透的灵魂。 历史的残酷在于，当内循环崩溃时，外壳再硬也只是一口悬在半空的棺材。公元四百四十三年，横扫北方的北魏重装铁骑兵临愁池山下。 面对这座物理无敌的空中要塞，北魏军队根本没有强攻，而是精准踩中了仇池国最致命的死学。生态枯竭，北魏大军运用了最冷却的降维打击，直接切断了山下的所有通道进行交土维控， 这成了压垮筹植国的最后一根稻草。山上本就濒临崩溃的粮食和水源迅速建立，饥饿、内斗和对末日的恐惧彻底摧毁了整个国家的心理防线。最终，内部发生了绝望的政变， 恶风了的守军自己打开了那道一百多年都没被攻破的防线。北魏大军如黑色潮水般涌上山顶，将这个苟活了近三百年的末日地堡彻底涂洗成了一座空前的悬崖坟墓。 当年那些斩断栈道，妄图在天上躲避战火的难民，最终还是连同他们那骨肉相残的后代，被历史的深渊彻底吞没。 今天，当你站在甘肃陇南的稠池山下，仰望那直插云霄的绝壁，仿佛还能感受到那种极度的幽闭与绝望。那座空荡荡的山顶平原，依然在无声的印证着那个残酷的真理。 当生存空间被彻底锁死，毫无底线的资源内卷换不来任何人的幸存， 他只会变成一台疯狂的绞肉机，拖着所有人一起坠入无底的深渊。关注地下列国志，带你挖穿那些残酷但有迹可循的历史真相。

球池山位于甘肃陇南西河县大桥镇，距县城约五十公里，海拔一千七百九十三米， 相对高度七百九十一米。西汉水落玉河环绕山脚，形成三面环水、一面闲山的天险。山顶平坦，约四点五平方公里， 古称白请山、颂露史迹，这里也是伏羲的诞生地。伏羲生于巢于城际，山顶有伏羲崖、伏羲庙、伏羲洞遗址， 为伏羲文化的重要源头地。西晋元康六年二百九十六年，滴足杨氏，杨茂搜见乾丘、赤果都在酬赤山，先后有前酬赤 后，筹持武都五星阴平武政权传三世主，历时三百五十八年。二百九十六年至六百五十三年， 割据甘、陕、川边境六郡十八县。裘池山集上古神话、嫡族兴亡、诗文遗产、民俗传承于一体， 是伏羲文化重要源头、求持国历史核心、嫡嫡文化交汇地，被誉为华夏第一神山。

建安二十三年的雪，比往年早了半月。低俗少女杨阿蛮跪在稠池山顶的岩泉边，指尖刚触到温热的泉水，便被身后的马蹄声惊的缩回手。阿蛮，大汗传，你即刻去意士店。奇兵的铠甲沾着雪粒，在白请良田的残雪中泛着冷光。 求池山的雪从不会封死路径。杨强盘道三十六回蜿蜒而下，一侧是壁立千嶂的悬崖，另一侧是西汉水结冰的河床。唯有山顶这片开阔地，借着九十九泉的滋养，即便隆冬也能见到灵犀绿意。阿蛮提着装满盐块的竹篮群，白扫过田埂上的枯草， 远处亦是店的炊烟，正与山雾缠绕，像极了低俗老人常说的天险护国的衬雨。亦是店里弥漫着松烟与烈酒的气味。 杨楠当坐在虎皮王座上，银白的胡须垂到胸前，案基上摊着两张薄书，一张是北魏的册封诏书，一张是刘宋的征兵习文。殿中列着的地汉大臣们尽若寒蝉，惟有西秦送来的质子在角落里把玩着玉佩。阿蛮，你爹守河池官昨夜送来急报， 杨南当的声音沙哑如烈时，北魏十万骑兵压境，刘宋却要我们即刻出兵一周，否则便断了粮道，你说我们该选哪边？阿蛮握紧了竹篮的提手，严利各的掌心生疼。他想起幼时跟着父亲巡视国界，汉地商人用丝绸换低俗的麻布， 羌人牧民用牦牛换绸缎的锦颜，那些在河谷地带护势的笑脸，此刻都被殿中的沉默冻住了。 他低头看向地面，石板缝里还残留着今年秋收的谷壳。那是白请良田的馈赠，是仇池人赖以生存的根基。大汉阿蛮的声音细弱却清晰。前秦灭国时，先祖杨戬收拢部众，是因为仇池山还在 肥水。战后富国，是因为九十九权还在。他抬起头，目光扫过殿中诸人，北魏要我们称臣，刘宋要我们卖命，可他们谁也不会记得，筹池人守的不是别人的疆土，是自己的家园。杨南当沉没良久， 突然抓起案基上的酒碗，一饮而尽。说得好，我低俗自杨腾功喜居仇池，贫显自守近三百年，靠的不是依附强权，是这山、 这水、这地里的粮食。他猛地将酒碗灌在地上，传我命令和奇官严防北魏因平郡拒接流送征兵，令所有部落退回仇池山核心，死守三十六回盘道。议事结束时，雪已经停了。阿蛮提着严栏往山下走， 撞见父亲的亲兵正在给战马备料。阿蛮姑娘将军说，河池官的严购期三个月，只是亲兵欲言又止，目光望向南方，刘宋的陪芳明将军已经率部过了汉中。阿蛮的心猛得一沉，他知道，酬池山的天险并非不可破。当年前秦杨安破沉的故事， 是低俗老人用来警醒子孙的教训。他加快脚步回到家中，将盐块倒进陶罐，又从箱底翻出母亲留下的抹布披风，上面绣着低俗图腾，一只展翅的白鸟，那是传说中守护愁池的神鸟。深夜，阿蛮被城外的号角声惊醒。 他爬上屋后的望楼，只见三十六回盘道上燃起了烽火，像一条火龙缠绕在山间。北魏的奇兵在山下安营扎寨，火把的光芒映红了半边夜空，而南方的天际，也隐约可见行军的灯笼，如同流动的星河。阿蛮，跟我走， 表哥杨宝宗骑着战马赶来，铠甲上沾着血迹。大汉让我带你从密道突围，去投奔五都的杨文德。阿蛮望着山顶的九十九泉，泉水在月光下泛着银光。 他想起父亲说过，这泉水不仅能煮盐，还能滋养良田，更能让低族子孙记住，无论乱世如何纷争，守住家园，便是守住根脉。他摇了摇头，将麻布披风系在身上。我不走，我要留在这里，给守城的族人送盐送水。 杨宝宗急得跺脚，城破之后，刘宋、河北魏不会放过任何一个低族人，那就让他们看看，筹起人的骨头有多硬。阿蛮提起装满盐块的竹篮， 转身向城门走去。雪又开始下了，落在他的披风上，很快激起薄薄一层。他的身影消失在夜色中，唯有竹篮里的岩块在烽火的映照下， 闪烁着如同星星般的光芒。黎明时分，城门被攻破的呐喊声刺破天际。阿满倒在最后一口言泉边，胸口插着一支雨剑。 他望着山顶那片熟悉的良田，仿佛看到了春回大地时饥旱百姓一起耕种的景象，看到了护士上不同民族的人们交换货物的笑脸。看到了九十九泉的水依旧滋养着这片土地，从未停歇。多年后， 酬赤国早已淹没在历史长河中，但陇南一带的百姓仍在传唱着关于九十九泉的歌谣。有人说，那泉水里藏着低俗的魂魄，藏着一个小国在乱世中顽强生存的秘密。 也有人说，每逢清明，会有一位穿麻布披风的少女在泉边悄然伫立，守护着这片曾经的家园，守护着中华民族多元一体的绵长记忆。

甘肃陇南西河县有个叫愁池的地方，现在只剩下一座愁池山，但在史书上，他却是一个赫赫有名的地方，华夏人文始祖伏羲就诞生在这里。魏晋南北朝时期，以绸池山为中心， 杨氏低族已筹持为国号，还曾建立了一个地方政权，在当时出现的地方政权中，建国最早，想国最长。 山海经中记载，三只眼的居民其实就是低人的一种习俗，他们额头中间有一个立着的眼睛，其实并不是真正的眼睛， 而是从小将其额头中间划开，放入一个墨珠，长大后远远看上去就如同眼睛一样。当年的仇持人到底是以怎样的耐心和毅力，让自己的政权在 大山深处延续了三百八十年之久？如今的西河县等待着您实地一探究竟。此地还有一个特别的节日，齐桥女儿节，主要流传于西河县和李现， 从每年农历六月最后一个晚上开始，到七月初七晚结束，时间长达七天八夜。 是一种集信仰、崇拜、生活期盼、民间传说、十个摇腹、音乐、舞蹈、才艺展示和民间工艺为一体的综合性碎石节令活动，被誉为中国古代起巧风俗的活化石。 如今，古老的文化依然在这片土地上传承流淌，文脉依然源远流长。

公元三六九年，前燕不敌东晋的进攻国军，慕容伟以割地为条件，求救于前秦伏涿，派狗池等人率军与慕容先辈共同抗击进军。此时 前燕无亡，正南大将军慕容垂因躲避迫害投奔了伏间，伏间十分高兴，亲自出郊迎接，对其即为礼待。 虽然王某劝见福监要提防慕容垂，福监为了不破坏招贤纳士的名声，还是收留了他。东晋撤兵后，慕容伟反悔割让土地的事， 福监大怒，派王某、凉城、邓羌率兵三万去洛阳攻打慕容伟的洛州次使慕容柱，并认命慕容垂为冠军将军。 间向导慕容伟派慕容藏率军去给慕容柱解围，却被王猛大迫于滁阳，慕容柱害怕投降了王猛。公元三七零年，福间又派王猛带领杨安、 张豪、邓羌等带兵六万讨伐慕容伟，最终攻进夜城，并追到羌阳，抓了慕容伟。 前燕各周俊和附属前燕的少数民族都投降了福间求持低俗不 部落的杨氏原本是献帝投降扶坚并接受认命的，他的儿子杨攸继位后，又接受了东晋的风爵，并与扶坚断了关系。同时，杨氏的弟弟杨统在五都起兵与杨攸争夺地盘。 福建派福雅、杨安和王统率兵七万攻打仇池，准备随后谋取宁义，在陕中打败杨攸的五万抗击军队和东晋 凉州次使杨亮派郭宝帅的千余支奇兵。杨倌拜走福雅攻入筹池，杨统率众投降杨倌的部将杨，他派儿子杨硕秘密投降福雅，并答应做内应。杨倌害怕自负投降， 福监认命杨安进攻筹池，钱筹池至此灭亡。福监想用恩德扶人，把王猛之前俘虏的钱粮，张天锡部将英俊和五千兵马全部送还了凉州。 张天锡在筹池被前秦攻灭后甚为畏惧，派人到福监面前谢罪，并表示愿意作为附属福监册封张天锡。 张天锡名义上是扶涧的番属，实际又与东晋结盟。东晋太元元年，扶涧派遣狗常、毛胜、良熙、 姚常等人正式征讨张天锡。张天锡在杀掉扶涧的使者后，先后派出马健掌据赵冲哲迎战，其中马健向前秦投降，掌据战死，赵冲哲也被打败。张天锡 兵役之下退还都城孤殃，前秦军随即攻击孤殃，张天锡被逼投降，乾梁政权至此灭亡自负，后被狗肠压到了长安，张天锡所属郡县均投降扶奸。 福建任命梁西为凉州次使，镇守孤脏，并将张天锡属地七千多富户迁徙到关中，征收税金，赏赐出征将士。张天锡本人被封归一侯。居住在长安 土御魂的穗曦也因为惧怕，向福间进贡马匹和金银，接受福间的册封。几年间，福间先后出兵灭前烟、前仇持国。前梁降服居于金靖源、景泰地区的先卑起伏部， 夺取金、陕西、汉中、四川大部分地区，占领河西。此时北方唯一的割据政权仅剩先碑拓跋氏建立的代国。同年攻 取云中，灭先碑拓跋氏建立的代国扶肩。对于被他战胜，俘虏或投降的慕容伟、杨统、张天锡、穗西摄一监等人均得以赦免和认命。

我看到一些报道说是地方政府呢，要求当地的国有企业，对国有的事业单位，还有其他的哈，都给他们分配任务，你这个企业必须得买多少平米的房子， 帮助那些房地主开发商去库存，去库存，最近好像一切城市房价涨特别厉害，与这个有关吗？这样一来的话呢，好像表面上看是帮助这些地产商呢，把他们这个卖不出去的库存 给解决出去了啊。当然这个实际上是一个掩耳盗铃的一个做法。你说让那些国企和事业单位，还有其他的单位，甚至一些家庭， 他本来就没有这种自然的买房子消费的需求，也没有买房子的这种自然的投资，就还有这个就是这个谁出钱的买这房子当然就要银行来 提供的一个更多的贷款，包括把那个首贷啊，不断的往下降啊，而且还有一种就所谓首贷还可以贷款，首付贷，对，那个是现在这个专业的。那你你觉得从啊，当年美国的这种次贷危机的话，我们从那里边可以吸取些什么教训？我记得当年那个美国 四代的时候，就等于是零首付，甚至可以倒贴每一个人，只要你的家庭年收入的八万美元以下，那么你就可以得到八千美元的那个免税的支持，然后你呢拿的八千美元呢，可以去支付那些买房子， 然后就再加上零首付啊，所以这样一来的话，帮助他们更多的人呢，可以去买房子哈。但你现在我都特别担心，就是说未来潜伏的在家具这个 泡沫和危机啊，这产量会增加房地产商啊，或者我们一般是像一个市场当中一个企业家做决策，他有根据好多信号来进行预测。对，但这个时候噪音最大的一点就可能来自政府的一些货币政策。如果政府人为的创造这种 繁荣，创造这种需求的话，他就在短期内啊，他可以把这种能源上游企业的生产搞得很好，甚至更多更多的投资， 但是同时不可以持久的，它到时候一定就会发生危机，而且它就是飞的越高，跌的越重。

这几天读了清代学者孙兴眼伏羲临考与资腐河南部政司伏羲临考的两篇考证文字，直觉字字皆是考据的严谨，句句都藏着古灵的沧桑。阅读越对微山两城那座伏羲庙的过往心生探究的热望， 循着这些笔墨里的蛛丝马迹，今天我们就聊聊微山县两城镇的伏羲庙。我们中国古代的历史文献，在记录的过程当中，会受到行政区划的变动，政权的更迭，包括政统观念的影响。 咱们先来看看微山两城的伏羲庙，他背后的历史断章之谜，他到底是经历了什么样的朝代更替和行政变动，才会在正史当中出现这样一段空白呢？ 今天微山两城的伏羲灵庙在汉代的时候甚至更早就存在了。魏书地理志记载，曹魏时期已成名胜，后来宋金对峙时期，他被划归到了清代的山东西路。 正是这种行政归属的变化，导致他在宋代政史里面出现了一段找不到记载的时期。那为什么清代的学者会把这个庙在金代政史当中的消失，和当时的政统观念联系在一起呢？ 在滋附河南布政司伏羲灵稿中给出了明确答案，送人难度，以后鱼台地入于今，为刘禹锡所据。诸如耳目渐露，不能远考，又会国足支持，遂移伏羲之思于尘。 这就直接点出这座庙之所以在明代极厚的正史里面没有记载，其实和当时学者所处的现实政治环境以及他们秉持的正统观念有着密不可分的关系。 我们可以从四个角度剖析这个问题，第一是地理和行政区划的变迁，第二是文献的产生与传播机制，第三是考古学和建筑遗存的证据，第四是文化传播的观念导向。 把这四个角度结合起来，再参考孙兴眼伏羲灵考与资腐河南部政司伏羲灵考的考证诗文，我们不仅能厘清这段历史断档是如何形成的，还能洞悉中国古代历史书写背后的深层规律。 那么，两成伏羲庙在历史上的行政区划和地名到底经历了哪些重要变化？这个庙所在的地方，秦代及西汉石交和地名到底经历了哪些重要变化？这个庙所在的地方，秦汉时期改名叫高平县， 到了晋朝，它属于高平侯国，南朝宋的时候又把高平郡和高平县的制所都设在这里，可见此地在历代都是非常重要的区域。 到了北宋，两城地区属于京东西路、涞州虞台县，这在明代书上画本十八相宋里也有提及梁山伯主两城虞台所管。但到了清代， 朝廷把原来北宋的京东西路改成了山东西路，虞台县又在大定六年被划到了南京路单周，这座庙的行政归属就此被彻底改变。 再加上北齐天宝元年，朝廷把高平郡迁到了金济宁市区的任城，同时废掉了高平县。这里又处于抗父与朱娄两座故城之间，且自身有筐毛二城，从此之后，这个地方就渐渐被叫做两城了。所以说地名的更替，也让历史的线索变得更加模糊。 两城伏羲庙因为历史上的归属变化实在太多，所以在不同朝代的史书里，他的名字和归属都不一样， 比如北宋时，他可能被称为于台县伏羲庙或者涿州伏羲庙，到了清代又变成了山东西路或南京路的伏羲庙。元代以后，他又跟着行政区划的调整，换上了新的名称标签。这也是为什么后人考证这座庙的历史时，很容易产生混淆。 这就是一种双重遮蔽，旧的名字不再使用，新的名字又没有被正式详细记布。就像元至之二年引三百二十二年吕维书拈写的碑文所说，暗途经鱼台新星里有伏羲林，林上有庙， 已是考之其土人所传，亦有自来矣。孙兴眼在伏羲林考中也提到，宋元始地朱至不在伏羲林，而见于悲结可聚者。如此， 连元代人都觉得这个庙的记载太过混乱，原因就是他在不同时期属于不同地域，关于他的修善、祭祀等事，已都被分散记录在了各地的方志当中。靖康之变以后，淮河以北的土地全部归入金国版图，两成伏羲庙也一下子落到了敌津之内。 南宋的学者们因此没办法到实地考察这座庙的情况，只能将伏羲祭祀的地点迁到河南陈州，这也直接造成了后世对伏羲灵芝的认知混淆。 金代建立后，官方制度其实已经相当完善，但在史料保存方面却十分糟糕，和辽代的情况差不多，流传到今天的金代，地方指数量极少。这也是为什么两城伏羲庙在金代的这段历史，几乎 没办法从官方文献里完整复原。考古工作者在两城一带发现了很多蒙元时期的碑刻，这些资料虽然没有被写入正史，却是当时历史的真实记录。 除了两城伏羲庙中同二年重修伏羲庙碑记，还比如说在两城镇凤凰山寺门洞有一处金台河三年的磨牙时刻，内容是可叹西皇在古初，几经风雨太萧书， 想知彼时无公事，不免将身向学究。事后还有大金台河三年加中二日学生朱伯虎、温世宁、彭熙祖、张赫、时速完颜帮结金主吉等八人的署名。 这样直接的记载，足以证明金代的时候，这座庙不仅存在，还开展过不少相关活动。金代明昌六年以及一百九十五年，朝廷还明文规定， 每年春分时节要祭祀清帝伏羲氏和女娲氏，将对伏羲的祭祀正式列入国家礼制。由此可见，这些零散的碑刻其实构成了一条完整的证据链，证明金代时的两成伏羲庙始终存在着官方祭祀和民间修缮活动。 元代修史时开创性的采用了宋史、辽史、金史三史并立的模式，这在中国历史上是独一无二的。 表面上看，这种模式给予了辽宋经三个政权平等的地位，但实际操作中仍然摆脱不了政统之争。当时的修史总裁托托最终裁定，三国各为正统，各自沿用本朝年号。但这种正统划分带有强烈的政治色彩。 南宋的史料本身保存的十分丰富，而金代史料却寥寥无几，所以很多金代的历史事件都需要依靠南宋的资料来补充。 再加上史官们对中原和江南这些自己熟悉的地区记载的更为相近，像两城伏羲庙这样地处北方的古迹自然很难被他们关注到，也就很容易在正史当中被遗漏到了明清两代 朝廷格外强调贞桀传承，也就是正统朝代的延续脉络，往往刻意凸显宋元明的传承体系。对于金代这样有少数民族建立的政权，明清史家会有意弱化他的历史存在感。 这也是为什么两城伏羲庙在多个朝代的很长时期里更加不被重视，相关记载也变得越发模糊不清的主要原因。 两篇考证文献引用的核心古籍有近代皇腐秘帝王世纪、唐代李吉福元和俊显图治食道图、宋代乐史太平还虞季罗密陆史马端林文献通考元代虞卿齐圣以及晋书地理志随书荆棘志所在廊为之随朱周图荆棘。 同时以宋熙宁十年重建伏羲黄帝庙三门记原、中统二年孟齐重修伏羲庙碑记原志，至二年吕维树伏羲庙碑及今代明昌六年伏羲记四礼制记载等碑刻石料与之互正，形成完整证据链，确立了金微山两城伏羲陵庙的历史正统性。