修行法理感悟 不入尘世,便难以超脱尘世。 游戏尚未参与,就宣称已然通关?这不过是自欺欺人罢了。 所谓修行,唯有一条路径:借虚幻之境修炼真实的自我。 倘若一心只求纯粹的“真”,那便不是在这滚滚红尘之中了。 人分男女,物有优劣。 山依旧是那座山,水依旧是那片水。 如实去观察体悟,而不妄加定义。 有用之处便加以利用,无用之时暂且搁置一旁。 人在陷入悲观之前,至少应先拥有达观的心态。 人在清醒之后,不妨再适时糊涂一些。 而不是一上来就高谈阔论修行之事。 尚未领略世界的全貌,就贸然定义是非善恶。 还未读懂现实的真谛,便直接陷入反讽之中。 盲目地追随孔子之道,投身宗教,钻进高位者所划定的小圈子里,现实中的能力只会在修行中愈发萎缩。 这究竟是在自画成佛之地?还是在给自己画地为牢呢? 倘若在现实中,总是因他人的雕虫小技、闲言碎语,就轻易让自己的善良妥协,那又怎能对得起心中曾经坚守的正义与那广阔山海般的胸怀? 这本该是一个缤纷多彩的花花世界,一片壮丽秀美的大好河山,可你在修行途中,却躲进一个偏僻的角落,自诩孤独与优越。那么,曾经藏于身后的仗剑江湖的侠肝义胆,又该安放何处呢? 要知道,少年曾怀凌云壮志,立志成为人间的佼佼者。 小隐者隐匿于山林,中隐者置身于市井,大隐者则周旋于朝堂。 什么样的人最容易开悟,最接近佛道?绝不是普通的信徒与商人。 那些位居高位之人,才是古往今来悟商最高的人,只要他们放下手中的权势,便能立地成佛。 无需翻阅书本,人本身就是一部丰富的书籍。 无需钻研学术,政策方略本身便是一种高深的术法。 何为道?身处淤泥之中却能明哲保身,这便是道。 还是那句话,离开了淤泥,便不成其为莲花。 内场之中讲究的是斗争的艺术,是治理人的学问,是从红尘修行中直接提炼出来的智慧。 一个不懂正道的人,算不上真正的明白人。一个不懂得竞争的人,要么是超凡脱俗的世外高手,要么就只是在尘世中任人摆布的普通炮灰。 斗争的核心目标是权力和利益,驾驭人的关键在于如何进行利益分配,而分配的游戏规则最终要归结于政策制度。 再借助实力、舆论、货币、法律这四大工具,也就是人们常说的枪杆子、笔杆子、钱袋子、铁笼子……谁能走到这一步,所处的位置便决定了是彻悟,还是仍差一步之遥。 就如同智玄对丁元英的评价:你离成佛只差一步,可这一步却比登天还难。 丁元英是超脱于世俗之外的高人,他是不愿去沾染那些通过破解文化密码、规则
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6颗🌟8月前
《破相》 #湿痞 超脱物外,回归本真 这首诗短短二十八字,却蕴含着丰富的哲学思想和深刻的人生感悟,从对自我价值的笃定,到对世俗现象的批判,再到最终实现精神上的超脱,为读者勾勒出了一条从尘世纷扰走向内心自由的精神之旅。 诗的开篇“本自具足无所虑”,掷地有声地表达出一种深邃的哲学认知。“本自具足”这一概念,源于古老的东方哲学智慧,特别是佛教思想,它强调每个生命在本质上都具备圆满自足的特性,拥有无需向外寻求的内在力量与智慧。这一观点彻底颠覆了世俗中人们普遍认为需要通过不断获取外在物质和名利来填补内心空缺的观念。它提醒人们,真正的安宁与满足源自内心深处,只要我们能洞察并回归到这种本真状态,就能摆脱对外物的过度依赖,从而无所忧虑。这种对自我内在价值的深刻肯定,为全诗奠定了一种坚定而自信的精神基调。 “衣衫褴褛惹怜意”,诗人在此处笔锋一转,描绘出一个鲜明的外在形象。一个衣衫破旧、显得落魄的人,自然而然地会引发他人的怜悯之情。然而,这一形象与前句所表达的内在精神富足形成了强烈的反差。这种反差极具冲击力,它促使读者去思考:我们是否常常被外在的表象所迷惑,而忽略了一个人真正的内在价值?在现实世界中,人们往往习惯以物质条件和外在形象来评判他人,却很少去探究其内心世界的丰富程度。诗人通过这一对比,对世俗的肤浅评判标准提出了含蓄而有力的质疑。 “世人皆爱金银锁”,此句直接将批判的矛头指向世俗社会中人们对财富的盲目追求。“金银锁”这一意象的运用极为精妙,它将金银财宝具象化为一种禁锢人心的枷锁。在现实生活中,人们常常为了追求金钱和物质财富,不惜耗费大量的时间和精力,甚至牺牲自己的身心健康和精神追求。表面上看,金银似乎能带来物质上的享受和安全感,但实际上,它们却成为了束缚人们心灵的沉重枷锁,让人们陷入无尽的欲望漩涡中无法自拔。诗人用“皆爱”二字,深刻地揭示了这种现象的普遍性,引发读者对自己生活方式和价值取向的反思。 “我自无我拂袖去”,作为全诗的高潮与升华,这句诗展现出一种超凡脱俗的精神境界。“无我”并非是对自我存在的否定,而是一种超越了自我中心和个人私欲的精神状态。当一个人能够摆脱对自我的执着和偏见,不再被个人的利益、欲望和情感所左右时,他就能以一种更加广阔和包容的视角去看待世界。“拂袖去”这一动作极具画面感,它传达出一种决然、洒脱的态度,象征着诗人彻底告别世俗的纷扰,放下一切尘世的羁绊,回归
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