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✦耳东陈📖⸝⸝7月前
育儿如种树🌲 十年树木🌲百年树人❤️顺木之天，以致其性！#家庭教育 #读书 #智慧父母 #成长力
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一起课件3周前
《种树郭橐驼传》这样讲被教研组夸爆了！ 本期给各位老师分享的是中职语文基础模块上册《种树郭橐驼传》，课件共58页，含配套的教学设计。 本文通过对郭橐驼种树之道的记叙，说明“顺木之天，以致其性”是“养树”的法则，并由此推出“养人”的道理，指出为官治民不能“好烦其令”，指摘中唐时期吏治的扰民、伤民，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。 #一起课件 #课件 #中职语文 #种树郭橐驼传 #语文
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邵娜老师讲语文（娜小仙儿讲语文）5月前
2025高考前必背合集 #2025高考 #家长必读 #高考语文 #涨知识#背诵
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刘威老师-培养自主学习力3年前
推荐大家看一篇古文，叫《种树郭橐驼传》，“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔”，种树和育人道理有很多相通之处，你要想让他真正培养成才，一定要顺应他的自然这个生长发育的学习的认知规律
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爱哲学的大力馆长6天前
其致之也，谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓谷毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。#道德经#老子#国学#传统文化
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补天石李佩3年前
《种树郭橐驼传》唐 柳宗元 种树要顺木之天，以致其性焉尔，教育孩子也是一样吧？该出手时就出手，该放手时就放手。#每天学习一点点 #家庭教育 #一起学习一起进步
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焕然一新7892周前
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。#国学文化
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杭州网2月前
#浙江大学 新生报到日，来自武汉的新生：“从一个火炉来到了另一个火炉”，点赞父母：比起成绩，他们更注重我的学习心态和习惯。#杭州#开学季#学霸
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一起阅读Reading1周前
《盐铁论·卷五》孝养 第二十五 文学曰：“善养者不必刍豢也，善供服者不必锦绣也。以己之所有尽事其亲，孝之至也。故匹夫勤劳，犹足以顺礼，歠菽饮水，足以致其敬。孔子曰：‘今之孝者，是为能养，不敬，何以别乎？’故上孝养志，其次养色，其次养体。贵其礼，不贪其养，礼顺心和，养虽不备，可也。易曰：‘东邻杀牛，不如西邻之禴祭也。’故富贵而无礼，不如贫贱之孝悌。闺门之内尽孝焉，闺门之外尽悌焉，朋友之道尽信焉，三者，孝之至也。居家理者，非谓积财也，事亲孝者，非谓鲜肴也，亦和颜色、承意尽礼义而已矣。” 　　丞相史曰：“八十曰耋，七十曰耄。耄，食非肉不饱，衣非帛不暖。故孝子曰甘毳以养口，轻暖以养体。曾子养曾皙，必有酒肉。无端絻，虽公西赤不能以为容。无肴膳，虽闵、曾不能以卒养。礼无虚加，故必有其实然后为之文。与其礼有余而养不足，宁养有余而礼不足。夫洗爵以盛水，升降而进粝，礼虽备，然非其贵者也。” 　　文学曰：“周襄王之母非无酒肉也，衣食非不如曾皙也，然而被不孝之名，以其不能事其父母也。君子重其礼，小人贪其养。夫嗟来而招之，投而与之，乞者由不取也。君子苟无其礼，虽美不食焉。故礼主人不亲馈，则客不祭。是馈轻而礼重也。” 　　丞相史曰：“孝莫大以天下一国养，次禄养，下以力。故王公人君，上也，卿大夫，次也。夫以家人言之，有贤子当路于世者，高堂邃宇，安车大马，衣轻暖，食甘毳。无者，褐衣皮冠，穷居陋巷，有旦无暮，食蔬粝荤茹，膢腊而后见肉。老亲之腹非唐园，唯菜是盛。夫蔬粝，乞者所不取，而子以养亲，虽欲以礼，非其贵也。” 　　文学曰：“无其能而窃其位，无其功而有其禄，虽有富贵，由跖、蹻之养也。高台极望，食案方丈，而不可谓孝。老亲之腹非盗囊也，何故常盛不道之物？夫取非有非职，财入而患从之，身且死祸殃，安得膢腊而食肉？曾参、闵子无卿相之养，而有孝子之名；周襄王富有天下，而有不能事父母之累。故礼菲而养丰，非孝也。掠囷而以养，非孝也。” 　　丞相史曰：“上孝养色，其次安亲，其次全身。往者，陈余背汉，斩于泜水；五被邪逆，而夷三族。近世，主父偃行不轨而诛灭，吕步舒弄口而见戮，行身不谨，诛及无罪之亲。由此观之：虚礼无益于己也。文实配行，礼养俱施，然后可以言孝。孝在实质，不在于饰貌；全身在于谨慎，不在于驰语也。” #知识分享 #涨知识 #汉朝 #经济 #盐铁会议
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红天鹅1周前
《道德经》第三十九章原文如下： 昔之得一者： 天得一以清； 地得一以宁； 神得一以灵； 谷得一以盈； 万物得一以生； 侯王得一以为天下正。 其致之也，谓： 天无以清，将恐裂； 地无以宁，将恐废； 神无以灵，将恐歇； 谷无以盈，将恐竭； 万物无以生，将恐灭； 侯王无以正，将恐蹶。 故贵以贱为本，高以下为基。 是以侯王自称孤、寡、不谷。 此非以贱为本邪？非乎？ 故至誉无誉。 是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
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宏哥读书日记4月前
《道德经》第十六章'没身不殆’:以“致虚极，守静笃”为纲领。阐述万物归根复命的规律，揭示顺应自然、体悟常道的智慧。#道德经#国学文化 #传统文化 @DOU+小助手
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一人行知3月前
道德经帛书系列-二十三章 如何破除三分钟热度的魔咒？其实语文课本的《种树郭橐驼传》早就告诉过你了：顺木之天，以致其性——故从事而道者同于道！#重读我的宝藏课本 #国学文化#涨知识啦#脑洞大开#在抖音重新读懂了语文课本
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一起阅读Reading5月前
《吕氏春秋·离俗览第七》第五篇《适威》全文全译 逐句解释 五曰：先王之使其民，若御良马，轻任新节，欲走不得，故致千里。善用其民者亦然。民日夜祈用而不可得，苟得为上用一，民之走之也，若决积水于千仞之溪，其谁能当之？《周书》曰：“民，善之则畜也，不善则雠也。”有雠而众，不若无有。厉王，天子也，有雠而众，故流于彘，祸及子孙，微召公虎而绝无后嗣。今世之人主，多欲众之，而不知善，此多其雠也。不善则不有。有必缘其心，爱之谓也。有其形不可谓有之。舜布衣而有天下，桀，天子也，而不得息，由此生矣。有无之论，不可不熟。汤、武通于此论，故功名立。古之君民者，仁义以治之，爱利以安之，忠信以导之，务除其灾，思致其福。故民之于上也，若玺之于涂也，抑之以方则方，抑之以圜则圜；若五种之于地也，必应其类，而蕃息于百倍二。此五帝三王之所以无敌也。身已终矣，而后世化之如神，其人事审也。魏武侯之居中山也，问于李克曰：“吴之所以亡者何也？”李克对曰：“骤战而骤胜。”武侯曰：“骤战而骤胜，国家之福也，其独以亡，何故？”对曰：“骤战则民罢，骤胜则主骄。以骄主使罢民，然而国不亡者，天下少矣。骄则恣，恣则极物；罢则怨，怨则极虑。上下俱极，吴之亡犹晚。此夫差之所以自殁于干隧也。”东野稷以御见庄公，进退中绳三，左右旋中规。庄公曰：“善。”以为造父不过也。使之钩百而少及焉。颜阖入见，庄公曰：“子遇东野稷乎？”对曰：“然，臣遇之。其马必败。”庄公曰：“将何败？”少顷，东野之马败而至。庄公召颜阖而问之曰：“子何以知其败也？”颜阖对曰：“夫进退中绳，左右旋中规，造父之御，无以过焉。乡臣遇之，犹求其马，臣是以知其败也。”故乱国之使其民，不论人之性，不反人之情，烦为教而过不识，数为令而非不从，巨为危而罪不敢，重为任而罚不胜。民进则欲其赏，退则畏其罪四。知其能力之不足也，则以为继矣。以为继，知，则上又从而罪之，是以罪召罪。上下之相雠也，由是起矣。故礼烦则不庄，业烦则无功五，令苛则不听，禁多则不行。桀、纣之禁，不可胜数，故民因而身为戮六，极也，不能用威适。子阳好严七，有过而折弓者，恐必死，遂应猘狗而弑子阳，极也。周鼎有窃曲八，状甚长，上下皆曲，以见极之败也。#文脉里的中国
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天行君健2月前
中庸讲“天命之谓性，率性之为道，修道之谓教。”修道、致中和的生命意义。
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巍微一言3月前
穷理以致其知，反躬以践其实 #文化传承 #诗词教育 #播音主持 #格物致知 #朗诵艺术
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猫七七6天前
《道德经》第十四章解读 #在抖音读懂文化经典 #创作者中心 #创作灵感 #创作人计划 #道德经解读
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灵灵猫·AI ∞掌簿仙官1周前
《古文观止》打卡Day181｜贾谊论 读《贾谊论》，如见苏轼以“怀才不遇、郁郁而终”为媒抒“自用其才”之怀，字里行间满是对“所取者远必有所待、所就者大必有所忍”的深刻洞见，对“志大量小、才高识浅”的人生反思，更有对“审时度势、善处穷通”的处世倡导，道尽宋代士人“鉴古知今、洞察治道”的襟怀，以及对“才尽其用、志得事成”的人生追求。 ✅ 开篇破题：以“才用之辨”立根基 文章以“非才之难，所以自用者实难”起笔，先点出“有才易、用才难”的核心矛盾，继而抛出“贾生，王者之佐，而不能自用其才也”的核心观点——非文帝不能用，实贾生不能用文帝，既交代史论的创作核心，又奠定全文惋惜警策的基调，更埋下“以忍待时、以智用才”的脉络，开门见山且发人深省。 ✅ 中间析理：以“分层论证”明本质 文中紧扣“贾生不遇之因”展开多重铺陈，深化论证内涵：一是援引圣贤明准则——举孔子历试诸侯、孟子不忍弃君之例，阐明君子用世当“勤以得君、厚以事君”的道理；二是剖析时势论客观——绛侯、灌婴等高祖旧将与文帝情同骨肉，贾生一介洛阳少年欲一朝改旧谋新，实为难事；三是直指自身批局限——批判贾生“狷介之操”，遇挫则萦纡郁闷、自伤哭泣，不善处穷且缺乏隐忍等待之智。在“明准则、论时势、批局限”的系统阐释中，直指“用才之本在识时，成事之要在量度”的本质，逻辑严密且说服力强。 ✅ 结尾立论：以“才德相济”升主旨 文末以“古之人有高世之才，必有遗俗之累”收束，点出“史论”的核心意义——不仅是对贾谊个人悲剧的复盘，更是对人才立身用世之道的昭示。既呼应开篇“自用其才”的观点，又将“用才之术”升华为“才德相济、忍待其时”的人生坚守。结尾由贾谊的成败延伸至对“君臣相得”的思考，既收束前文对准则、时势、局限的铺陈，又将“个人用才”转化为“君臣相契、才尽其用”的价值倡导，尽显士人洞察人才规律、心系治世宏图的风骨，余韵悠长且意味深远。
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人静，物简，心安3周前
#读书 老子#道德经 帛书 德经 第《39》 章 故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓曰：孤、寡、不谷，此其贱之本与非也？故致数誉无誉。 是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。 释义：所以保持尊贵，要以低贱作为根本，保持崇高，要以卑下作为基础。所以王侯以“孤”“寡人”“不谷”来自称，这不正式是以贱为根本吗？所以，招来太多的赞美，就等于不是赞美。 因此不要追求做尊贵的玉石，而愿做坚实的石头。 君王作为天下百姓听从并效法的对象。更应持守正德。天地正德表现为清宁，君王正德表现为“贵高”。之所以为贵，是因为得到百姓的推崇;之所以为高，是因为得到百姓的拥戴。所以君王以“孤”“寡”“不谷”为自称，以示与最下贱者同心同德，更不会遗弃任何人。天地覆载万物无所遗漏;君王托庇百姓无所遗漏，如此方为有德之君。 公元前356年，秦孝公任命商鞅主持了秦国的变法。之前秦国几乎所有的爵位都是世袭制的，但是在商鞅变法之后，秦国爵位不再靠血统世袭，而是要靠军功来夺得。据《史记·商君列传》记载:“有军功者，各以率受上爵……宗室非有军功论，不得为属籍……有功者显荣，无功者虽富无所芬华。这一条政令实现了老百姓心中“官无常贵，而民无终贱”的理想，打破了阶层固化。于是自商鞅起，张仪、范雎、吕不韦、李斯等名臣辈出，开放的秦国也由此而走向全盛。后世有学者评价说：“凡在秦掌握政权之有名者，大都来自异邦。且有由微贱出身者”。正因为秦国照顾到了最底层的民众，给了他们向上晋升的通道，于是得到了底层民众乃至他国之民的大力支持，最终异军突起，成功消灭六国，统一了中国。 美玉，质地精美而数量稀少，称颂的人很多，却只能被极少数人把持赏玩。石头，质地粗糙数量众多，没有什么人称颂。却人人可以取用，利泽天下人，是做只照顾极少数人利益的美玉，还是做照顾天下人利益的石头？答案显而易见。 人人都能得到的好处，也就不会觉得有多可贵了。空气、水、食物、阳光，没什么人去赞美它，但这种不赞美本身就是最大的赞美。因为他们才是真正做到与下、贱同德，所以真正的君王一定是和敛其光，玄同于尘，平易近人的，而非高高在上，脱离根本。#老子 #国学文化 #朗诵
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古卷三言录1月前
本章核心阐述万物需秉持“得一”（即坚守道的统一性与本质）才能稳定存在，揭示了“贵以贱为本，高以下为基”的辩证关系，告诫统治者应谦下、不争以成其大。#国学智慧 #中华传统文化 #古人的智慧
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振兴中华3月前
《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。
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钟丽君～30年专注问题肌1周前
老子说“听之不闻，名曰希”，是说听不到的叫“寂静”。老子这话隐含的意思是要人听到叫“寂静”，听到无声之声。老子在另一处说“大音希声”，是说最大的声音充盈世界，以致听不见。比如人睡在夜晚的海船上，开始时听见波涛，渐渐地就什么也听不见了。这样，我们就知道寂静其实是一种声音，正如寂寞其实是另一种语言。 老子说“搏之不得，名曰微”，是说捉不到的叫“微茫”。老子这话隐含的意思是我们应该捉到微茫。微茫如暮色，仿佛不可触摸，其实人走在暮色中，全身都是暮色。 老子说：“此三者不可致诘，故混而为一。”“不可致诘”就是不可追问，世界从哪里来？我们从哪里来？这是不可追问的。并不是我们不知道，而是这根本就不重要。重要的不是追问起源，而是把握现在。#弘扬国学经典文化
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一清【十驾斋】1周前
以字入经，打开古今通塞，《中庸》 子曰：中庸其至矣乎！民鲜能久矣！ #国学智慧分享 #涨知识
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军武装备1月前
#电诈 #缅北 #果敢 #热点 #宣传正能量
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山M2周前
奥维尔效应 #奥维尔 #心理学
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傻狐狸6月前
国学#论语#子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
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行者～～1周前
「本义」 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不缴，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。 执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 「通述」 过大的事物和规律，用眼睛是看不到它显见的（大物者，视之不见），我们将此叫作"夷"；神仙发出的大音，普通人是无法听到的，我们将此叫作"希"；精深微妙的事物和规律，是无法用手捕捉到的，我们将此叫作"微"。这三者，都不可以从所感所闻所见上去求证推究，更无法通过追问究竟、刨根问底而辨识得清清楚楚，但它们都是一体的。 它既不是明亮的，又不是昏暗的，所以难以形容。它不断地发生变化，最后又归于"夷、希、微"的状态，无以名状。这种状况，叫作"无状之状，无象之象"，也就是我们所说的"恍惚"。迎着它看不到它的头，跟着它看不到它的尾。 执古道（天道）而治今，既能知晓金木水火土的五行运化规律，又能知晓八风八方之法的起始，这才是人们认知天道的基本纲要。
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十月科普2月前
“枪神”悍匪田明建，一人激战6000军警，单手换弹夹沿用至今
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辰初3月前
羲和作为中国上古太阳崇拜的核心神祇，其形象从“日母”演化为“日御”，最终成为天文历法的象征。#神话故事 #原创作品 #山海经 #即梦ai @DOU+小助手
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刘红敏1周前
《中庸》第1章 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。 是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
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刘锐的视角1周前
《道德经》解读第十四章
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吴心国学1周前
"形莫若就，心莫若和" 出处：《庄子·内篇·人间世》 翻译： "形莫若就"：外在行为没有比顺应更好的了 "心莫若和"：内心修养没有比平和更重要的了 #庄子#人间世#国学智慧#传统文化#修行
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闪光少女明兰7月前
**道德经第十四章** **原文** 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 **译文** 看不见的称为“夷”（无形），听不到的称为“希”（无声），抓不住的称为“微”（无质）。这三者不可追问究竟，故融合为“道”。它之上不显光明，之下不显晦暗，连绵不绝却不可名状，最终回归于虚无。这便是无形状的形状、无实体的形象，称为“恍惚”。迎面不见其头，追随不见其尾。把握亘古之道，驾驭当下万物。能通晓万物本源，便是掌握了道的纲纪。 **解析** 1. **道的超验性**：道超越感官（视、听、触）与逻辑（不可追问），是宇宙无形、无声、无质的本源，破除人类对“实体”的执念。 2. **有无的辩证**：“惚恍”并非虚无，而是“无”中生“有”的混沌状态，暗含宇宙创生的原初动力。 3. **时间与永恒**：“执古御今”揭示道的永恒性——古与今在道中统一，唯有回归本源，方能应对万变。 4. **终极认知**：人类对真理的探索需超越表象，直面不可言说的“空性”，方接近道的本质。 #宇宙本源 #终极真理 #超越自我 #道家空性 #内在觉醒
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杨嘻嘻吖🍉1周前
一月前，曾遇大火，以致心智迷失，魂不归位，药石难医。家人忧心不已，遂入深山，恭请已然归隐的道长出山。先生乃凝神静气，手持朱笔，画符请神；取鸡冠血点之，以其羽为护。终为后生求得庇佑，祈愿平安顺遂，魂兮归来。#手艺人 #佛 #非遗文化
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信业涛哥6天前
不忠不义者，失君臣之本、人伦之要，既无报国之心，亦无守节之德，根本不配为臣。为臣者当以忠为骨、以义为魂，上辅君主安邦，下护百姓福祉，若背主弃义，与乱臣贼子无异，自然难立朝堂、难服众心。#三国演义 #致经典之作 #为臣之道
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典智书庐6月前
平心.其二「性格急躁会带来贫困、事业失败等不良后果，其原因在于急躁使人丧失理智，导致事败财散。要学习古代圣贤处变不惊的风范，以“制怒”自勉，像陶渊明的悠然、范仲淹的豁达，保持内心澄明、坚守志向，方能诸事顺遂。」#认知觉醒 #致努力奋斗的人 #禅悟人生 #国学文化
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老王健康百科1周前
#创作者中心 #创作灵感 #肩膀疼 #颈部保养 #中医健康
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莫律师4月前
男孩子在外也要保护好自己。#律师普法#法律
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诗文赏析1月前
#论语 #论语解读 #论语智慧 #论语讲解 #论语译文2.2 子曰:“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”2.3 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
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馋丫头读古诗文1月前
#努力学习 #阅读打卡 #七上语文 #七上必背 #初中必读必考书目
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地山谦(点关注版)3周前
本章是随着修行中功态的进步，而对道有了更进一层的感悟。 “视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。” 原始的道体，我在第一章中就直接向读者讲述清楚了。但是《道德经》原著是随着修行者的感悟向问道者一层层铺开的。所以大家在看了第一章中解释的道体后，对本章就很容易理解了。道的原始能量态，因为能量较高而不以固体或液体的状态存在，它是以气态或者各类微离子或者其他物质放射出的能量互相辐射、互相混融在一起形成的。修炼者可以在入定时清楚地感觉到它的存在，但没有办法向别人讲述，所以在此说视之不见先取名叫夷；听而不闻取名叫希；触摸不到取名叫微。这些对道的感觉是从人后天的感观上讲的，实际上道、体混融为一，所以说这三种感觉不可以追根溯源。“其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。” 接下来的这段文字，仍然是对道体的描述。道中之阴阳，阳气稍盛似明亮却又不是平常的明亮；阴气较盛之时，有点昏暗却又不似平常的暗昧不明，好像有个提纲挈领的规律，像要抓牢的一根绳子，却又说不清楚。这种感觉没弄明白又散开了到了什么也没有的状态了。这种没有物的物，没有形状的形状，恍恍惚惚，迎着它找不到它的起点，随着它找不到它的终点。以上这些通过另一种文字形式对道体的描述，与《道德经》第一篇本人对道体的解释是完全一致的，只是角度不同；同本书第四章初见道时的感觉类似。“渊兮似万物之宗，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。”只是随着修行层次的深入，比第四章初见道时对其有了更深层次的感觉却又更加地无法讲清楚，才讲出了上面这一段更加晦涩的文字。 “执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。” 通过在道中的这种修行经历，修行者似有所得却无法讲清楚。但比较清楚的一点，就是上文我说的，形而上的道与形而下的器在运用着一个统一的规律，即：宇宙是一，规律是一。所以作者虽然无法将形而上的道及其所得准确地描述给不修炼的人。但它告诉我们，根据形而上的道和它在上古演化万物的规律，可以掌握驾驭今天这个形而下的器用的世界。能知道过去的一切是怎样开始的，是怎样在道中演化的，那就是大道创造这个世界的纲领#道德经的奥秘
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王阳明心学2周前
本文通过阐释“无我自能谦”的深刻内涵，系统论述阳明心学破除“我执”以复归良知本体的根本功夫，揭示谦逊乃心体自然之德，并指出“转念利他”的实践法门。#王阳明心学 #文化 #哲理人生 #国学经典 #知识前沿派对
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思想大爆炸1周前
王阳明解读什么是良知#日常分享 #上热搜 #创作灵感 #今日分享
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豪酒不见®精酿啤酒11周前
豪酒梅见®的豪文化： 《荀子》之《修身》：才能齐家！ 经典节选4 彼人之才性之相县也， 岂若跛鳖之与六骥足哉？ 然而跛鳖致之， 六骥不致， 是无它故焉， 或为之， 或不为尔。 道虽迩，不行不至； 事虽小，不为不成。 其为人也多暇日者， 其出人不远矣。 #豪酒不见 #豪酒梅见 #荀子#荀之道
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O0O3周前
世界著名战术之一 以战养战#战术 #以战养战 #兵法
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典籍小翟说1月前
《论语》解读：行有余力，则以学文
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股海炼心1周前
#道德经 #每日分享 #国学文化 #传统文化 #人物故事
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朴拙田园1周前
#道德经解读 #传统文化 #国学文化这段经文的核心张力在于：它用否定式语言描述了一个无法描述的本体，却最终指向了最具体的实践。其精妙之处在于三个核心悖论： 一、 感知的悖论：“无”是更高级的“有” “微”、“希”、“夷”看似描述“道”的缺失（看不见、听不到、摸不着），实则定义了其超越感官的普遍存在。这并非空洞的无，而是蕴含无限可能性的“潜在之场”。正如磁场无法被直接感知，却能精确支配铁屑的排列；“道”虽无法被感官捕捉，却是万物生灭运行的绝对基准。这种“无”比任何具体“有”更具奠基性。 二、 状态的悖论：“恍惚”是精确的混沌 “其上不皦，其下不昧”揭示道体超越二元对立。这种“忽恍”态并非认识不清，而是本源实在的固有样态——如同物理学中的量子叠加态，在未被观测时同时包含多种可能性。正是这种非确定性的混沌，孕育出宇宙万象的精确规律。“无状之状”正是生成万有的元程序。 三、 实践的悖论：“执今”方能通古今 “执今之道”是理解全章的关键转折。它蕴含两层深意： 1. 道的当下性：永恒之道必须通过当下时空显现自身。如同海水的潮汐规律，只能通过此刻的波浪来把握。 2. 认知的路径：我们无法直接认识远古之道，但通过充分理解当下现象背后的规律（御今之有），反而能更真切地把握亘古常新的道（知古始）。 这三大悖论共同指向一个结论：真正的永恒（道）恰恰流动在每一个当下瞬间之中。那些追求玄远境界者，反而可能错过了道在当下的显现。所谓“道纪”，正是教导我们：在呼吸间觉察阴阳转换，在事态变化中体悟消息盈虚——这比任何对“恍惚”的抽象思辨都更接近道的本质。 这种思维模型在现代依然深刻：量子场论中的基态真空（类似“无物”），蕴含着产生粒子的无限潜能；生态系统中的平衡（“绳绳不可名”），无法简单定义却真实存在。理解这些，正是“执今之道以御今之有”的科学实践。
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慈明 伊老师1周前
忠--岳母刺字🇨🇳 夫子之道，忠恕而已矣✨ 儒家思想之“忠”，内涵深远，并非单项的奉献[太阳] 君事臣以礼，臣事君以忠[烟花] “君仁臣忠”道出了责任的双向与人格的对等✨ “忠”是阳明先生所言致良知的功夫，也是此心光明的本来面目[太阳] “忠”是由个人良知扩展为对家国天下的深沉担当🇨🇳
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锡林郭勒盟残疾人联合会4周前
#锡林郭勒盟残疾人联合会 #服务指南
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老徐悟道1周前
#《道德经》#大無大有 道德经第十四章：从道的本源感悟领导之道和做人之道！ 原文： 视之不见名曰夷， 听之不闻名曰希， 搏之不得名曰微。 此三者不可致诘，故混而为一。 其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。 是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。 迎之不见其首，随之不见其后。 执古之道，以御今之有。 能知古始，是谓道纪。
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湘水微澜3月前
论语学而篇第8章君子不重则不威 子曰：君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。 孔子说：君子不庄重就没有威严，学习通达了就不固陋，立身行道要以忠信为本，与朋友交往讲究志同道合，有了过错不要怕去改正。 本章孔子从立身态度，为学方法，人伦基础，交友标准，对待错误等五个方面强调养成君子的方法。孔子为什么把这几件事看得这么重呢？是因为这几件事太考验人性，试问普天之下又有几人能时刻保持庄重理性？时刻保持忠实守信？时刻保持择善而交？时刻保持逢错必改？一般人坚持一两天甚至一两月都可以，但要经年累月坚持就太难了，人最难战胜的，往往就是他自己，非理性始终是我们人性的弱点，不下非常之功是难以做到的。下面我们来进一步理解这几句话。 第一句，君子不重则不威。成为君子圣贤是儒家的毕生追求，这句话的意思是君子的威仪体现在你庄重言辞上，体现在你沉稳的举止中，儒家知识分子是要出来做官的，只有庄严持重才能体现出朝廷的威严和官员的威仪，古代官员一言可以定人生死，说话办事必须格外小心，所以古代衙门设有庄严肃穆牌匾，时刻提醒官员处理政务要格外谨慎，提醒百姓办理事务要格外尊重。即使在今天，是否沉稳持重仍然我们判断一个官员有没有修养，一个人可不可靠的基本前提。 第二句，学则不固。有了上述庄重的态度，做起学问来我们自然就会严肃对待，也会持之以恒，多闻阙疑，多见阙殆，有了学识我们就能够避免固陋狭隘，看问题会通达很多，做事情会灵活很多。思想有了深度，本领自然就增强了。 第三句，主忠信。忠信是人伦之本，当以大义为基，贵在身体力行，这是儒家核心道德，前面我已有多次阐述，这里不重复。 第四句，无友不如己者。在坚持忠信为本的基础上，我们还应选择志同道合的人交往，交益友，却损友，什么是益友？《论语.季氏篇》子曰：友直，友谅，友多闻。什么是损友?子曰：友便辟，友善柔，友便侫。所谓近朱者赤，近墨者黑，良禽须择木而栖。古语云，以势相交者，势尽则损，一损俱损，以利相合者，利尽则散，一散俱散。以大义相交者方成其久远，历史上有管鲍之交，有桃园结义，这就是我们交友的典范。 第五句，过则勿惮改。人非圣贤，孰能无过。但江山易改，本性难移，改过是对自己某些的行为的否定，知错立改不能拖，切勿委过于人，切忌文过饰非。闻过不改，则为恶日甚，为道日远；闻过能徙，则为善日臻，为道日近，人生在世就是在不断地改过自新中前进的。#哲学人生 #经典诵读
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寻&舍2月前
《道德经》第十四章#道德经#老子#国学经典：视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
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