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《道德经》 第二十九章解读 原典: 将欲取天下而为之,吾见其不得已。夫天下,神器也,非可为者也。为者败之,执者失之。是以圣人无为, 故无败;无执,故无失。故物或行或随,或嘘或吹,或强或赢,或载或隳。是以圣人去甚,去奢,去泰。 译文: 想要把天下拿来肆意摆弄的人,我看他永远也达不成目的。天下是神圣的存在,是不可以肆意摆弄的。肆意摆弄就会败坏它,紧抓不放就会失去它。高明的统治者不会肆意妄为,所以不会面临失败;不去强行占据,所以不会遭受损失。因为世间万物是按着不以人的意志为转移的自然规律在运行着:有时强行不止,有时随波遂流;有窟气为暖,有时吹气为凉;有时体健刚强,有时身骨赢弱; 有时厚实堪载,有时挫折颓废。所以,圣人戒出手过分、 成自奉过奢,戒行走极端。 解读: 老子告诉人们,治理国家必须依道而行。想要夺取国家权力而谋求个人利益的个人英雄主义者,是不会得逞的。这既是历史经验的总结,又是独具匠心的见解。因为国家是由万物之灵之称的人组成的社会组织,不可能让那些怀有个人野心的人去为所欲为。执掌了国家政权,不以天下为公,却以一人之心奴役天下人之心的,必然失去政权。凡是不“以百姓之心为心”的统治者,都必将以失败而告终。 “去甚,去奢,去泰”,是圣人治国的 办法。#《道德经》
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#中医传承 不治已病治未病 与其救疗于有疾之后,不若摄养于无疾之先,盖疾成而后药者,徒劳而已。是故已病而不治,所以为医家之法,未病而先治,所以明摄生之理。夫如是则思患而预防之者,何患之有哉?此圣人不治已病治未病之意也。尝谓备土以防水也,苟不以闭塞其涓涓之流,则滔天之势不能遏;备水以防火也,若不以扑灭其荧荧之光,则燎原之焰不能止。其水火既盛,尚不能止遏,况病已成,岂能治欤?故宜夜卧早起于发陈之春,早起夜卧于蕃莠之夏,以之缓形无怒而遂其志,以之食凉食寒而养其阳,圣人春夏治未病者如此。与鸡俱兴于容平之秋,必待日光于闭藏之冬,以之敛神匿志而私其意,以之食温食热而养其阴,圣人秋冬治未病者如此。或曰:见肝之病,先实其脾脏之虚,则木邪不能传,见右颊之赤,先泻其肺金之热,则金邪不能盛,此乃治未病之法。今以顺四时调养神志而为治未病者,是何意耶?盖保身长全者,所以为圣人之道。治病十全者,所以为上工术。不治已病治未病之说,著于“四气调神大论”,厥有旨哉!昔黄帝与天师难疑答问之书,未尝不以摄养为先。始论乎天真,次论乎调神。既以法于阴阳,而继之以调于四气。既曰食饮有节,而又继之以起居有常。谆谆然以养生为急务者,意欲治未然之病,无使至于已病难图也。厥后秦缓达乎此,见晋侯病在膏肓,语之曰:不可为也。扁鹊明乎此,见齐侯病至骨髓,断之曰:不可救也。噫!惜齐晋之侯,不知治未病之理。
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