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古人智慧今人读 《幼学琼林》卷三 人事 NO.47 中国古代文化常识 小型百科全书 蒙学经典 精华荟萃 #顶级思维 #幼学琼林 #读书 #好书分享 #每日推文 [太阳][爱心][庆祝][礼物][福][烟花] [爱心]赞襄其事,谓之玉成;分裂难完,谓之瓦解 [爱心]事有低昂曰轩轾,力相上下曰颉颃 [爱心]凭空起事曰作俑,仍踵前弊曰效尤 [爱心]手口共作曰拮据,不暇修容曰鞅掌 [爱心]手足并行曰匍匐,俯首而思曰低徊 [爱心]明珠投暗,大屈才能;入室操戈,自相鱼肉 [爱心]求教于愚人,是问道于盲;枉道以干主,是衒玉求售 [爱心]智谋之士,所见略同;仁人之言,其利甚溥 [爱心]班门弄斧,不知分量;岑楼齐末,不识高卑 [爱心]势延莫遏,谓之滋蔓难图;包藏祸心,谓之人心叵测 [爱心]作舍道旁,议论多而难成;一国三公,权柄分而不一 [爱心]事有奇缘,曰三生有幸;事皆拂意,曰一事无成 & 醵饮,是大家凑了钱去买酒来聚会饮酒。帮他人的忙,使他做事能成,好像琢玉成器,所以叫做玉成。众人的心已经四分五裂,难以整合所以叫做瓦解。一样的事情,偏要分出轻重就叫做轩轾。力量不相上下叫做颉颃。 首开恶例叫做作俑,沿袭前人的弊端称做效尤。做事艰难辛苦,手口共作称为拮据;劳碌繁忙无暇修饰仪容称为鞅掌。手脚一齐着地,慢慢向前移行称为匍匐。低头沉思恋恋难舍称为低徊。 明珠投在暗处,觉得委屈了一个人的才能,入室操戈伤了一家的和气,是指自相鱼肉残杀。向愚人请教,如同向瞎子问路一样,势必一无所获。背弃道义而求用,好比炫玉求售既虚假又浅薄。 有智慧的人,见解大略相同,仁德之人,一句话能使百姓普遍获利。班门弄斧是说人无自知之明,在行家的面前卖弄。岑楼齐末则谓人见识浅薄,只求高楼的屋顶齐他的尖顶,是不识事物的高低根本。 祸患一旦蔓延难以遏止,好比滋生的蔓草很难剪除。外表善良胸中怀着险恶祸患他人,说他是奸诈的心思不可测度。在路旁建造房子,而议论的人太多,则事情难以成功;一国三公谓事权不能统一,让人难以适从……
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老铁们!今天咱聚焦一个关键话题——“亮家不等躬耕地”! 有些南阳的老师觉得,大胆承认习凿齿《汉晋春秋》里的“号曰隆中”存在也没啥,反正“亮家”和“躬耕地”是两码事。他们以为这是反击“襄阳说”的妙招,既能否定“号曰隆中”是躬耕地,又显得格局大,殊不知这纯属掉进了“信书本、迷权威、缺全局”的认知陷阱!这说法不光不顶用,反而给襄阳说递枪送弹,实实在在消解南阳卧龙岗的躬耕地地位! 为啥这么说?听我掰开揉碎讲: 首先,“号曰隆中”真的存在吗?核心就在“号曰”俩字!这根本不是严谨的史地记录,不是东汉真有个叫“隆中”的地名,而是习凿齿为了给家乡攀附诸葛文化,刻意附会的文学说法,从头到尾就没任何考古实证支撑——没有三国时期的建筑遗迹,没有相关碑刻,纯属文字层面的想象! 其次,有些老师觉得“亮家不等躬耕地”能规避危害,可压根没看清关键:《汉晋春秋》的记载本身不算啥,真正把“号曰隆中”和躬耕地绑死、对南阳伤害最大的,是《水经注》!郦道元明明白白写着:“沔水又东迳隆中,历孔明旧宅北。亮语刘禅云:‘先帝三顾臣于草庐之中,咨臣以当世之事’,即此宅也。” 瞧见没?《水经注》直接把“隆中旧宅”和“三顾草庐”划了等号,这才是襄阳说的核心依据! 还有网友疑惑:南北朝那么多书都提了“号曰隆中”,难道都错了?更矛盾的是,有些老师一边质疑《水经注》被篡改,一边又坚信这些书本里的“号曰隆中”是真的,这不是自相矛盾吗? 关键问题来了:你说“亮家不等躬耕地”,前提就是默认“号曰隆中”真实存在!可《水经注》早把“隆中亮家”和“躬耕地”绑得死死的,你承认亮家存在,襄阳说正好顺着这个逻辑反问:“亮家都在隆中了,躬耕地能不在?” 这不是主动把话语权交出去,给对方递刀吗? 说白了,这就是只知“拉车”不看路!没意识到这种说法正在消解南阳诸葛文化的根脉,把主动权拱手让人!真正的反击,根本不是玩文字游戏,而是要戳破“号曰隆中”的附会本质:用地理实证证明南阳卧龙岗才是真正的隆中,证明现在的襄阳古隆中不是习凿齿说的“号曰隆中”,更要明确“号曰隆中”本身就不存在! #热点 #快来围观 #诸葛亮躬耕地 #三个隆中 #三个隆中论
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