#佛教文化 #佛法禅理 #明心见性 性空是众生主观感受到的一切事物的真实性和定义是不可得的虚假的,唯一真实性即佛性,也是表绝对性,而一切起灭现象当体即是佛性,现象起灭时没有真实的起灭也没有破坏佛性,所以称为不生不灭。如果说去除掉主观上的感受仍然存在客观的事物,那么这个客观属于相对的客观,仍然是相对于主观而言的客观还是在心外求法,没有绝对的客观,没有任何从主观定义出来的绝对性,只要是定义一定是相对的,就像水面起来波浪时波浪高于水面,那波浪的前后必定会低于水面,因为水的总量不会凭空增加或减少。所以众生所定义的所以为的二元化其本质都在绝对性中捏造成像,就像捏橡皮泥一样,正捏造成各种事物,各种二元对立时,绝对性不变当体即是佛性,橡皮泥还是橡皮泥没有真实的成为某样其它东西,而明心见性就是要从心地法眼时时刻刻亲见这一幕。唯一真法界没有心内心外的对立,做功夫即歇下妄心自然显真,没有了虚妄的局限性才能认识到从时空上讲无量无边无际无限的广大自心。佛门说的无我不是泯灭掉自我,而是我们众生错误的以为自我是什么什么,而无我是放下错误的感觉不立知见,比如对于佛弟子所立佛见者则不立佛见,立真如者则不立真如见等等,乃至不立一见一法,二元化彻底休息才可以见到真实的自我,即是一切时空的一切同为本体,佛性天然现成,一建立就成相对的佛性独立于我之外的佛了。佛性虽无关迷悟且不妨碍应用,但有明见和未见的差别,明见才做得到处处真心不迷,未见则随业力妄想受报,因此经教法义参到极致则不在分析不在推理不在解释不在文字,而在以心地功夫体验的直接契入,印证自心真实的方法。
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元音老人关于明心见性的五层含义: 一、明心见性者,明心虚妄不可得,息下狂心见真性也。 二、明心见性者,乃明白心之妙用,皆依性体而起;从用见体,从流得源也。 三、 明心见性者,明心本无,见性本有也。 四、明心见性者,明悟即心即性,即性即心也。 五、明心见性者,明心性无住,一物不立,归无所得也。 齐志军老师对明心见性五条的解说: 五条的前三条,有些人就认为见性了,这还不算,下面还有两条。 前三条的第一条是:真、妄,真妄相对的两个角度——心是虚妄的,性是真实的; 第二条是:体、用——性是体,心是用; 第三条是:有、无——妄心本无,七处征心了不可得,可是佛性十方显见,见是无处不在,这是《楞*严*jing》里的话,尽管可以拿《楞*严*jing》里的意思来解释有无,但也不能这样联系:这个有无和《楞*严*jing》里有什么同和不同,拿来解释只是拿来解释,不问关系。 第四条已经没分别了,按说第四条已经很不简单了,但是还不行,还可能有所得。 第四条是:心即性,性即心,不管妄和真了。心即性性即心——真即妄;用即体,体即用,体用一如;有即是无,无即是有,若不如是必不须守,到这种程度就是即心即性。 前三条:有就是无无就是有,用就是体体就是用,体用一如,真即是妄即是真,到这是境界更高了,不能算见性,还是有所得。 第五条才是说归无所得,不到归无所得不算见性。 换句话说归无所得——心何可明,性焉能见。心即是明为什么还更明一个心,见就是性为什么再见个性——这是真明心见性了,因为归无所得。正像《金*刚*jing》里的逻辑关系:如是灭度无量无边众生,实无众生得灭度者。有众生得灭度者不是真度众生,无众生得灭度是真度众生。 归无所得——心怎么能明,性怎么能见,哪有明心见性这个事,这样归无所得了,是真明心见性。 #元音老人#齐志军老师#心中心#广结善缘
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【论语 阳货篇二】 <引述> 孔子对“性”的提示,在《论语》中,只有这一句。难怪子贡曾经感慨 “夫子之言性与天道,不可得而闻也”(《公治长篇》)。就算这一句话,也没有说明什么叫作性,又相近到什么程度。 〝性相近〞 用现代话来说,可以用“同类意识”来表示。人与人在一起,发现彼此有很多相同的地方,产生同类意识,所以才称为人类。“相近” 是相差不远的意思,既不完全相同,当然也不可能完全相异。人同此心,心同此理,应该是“性相近”的最好写照。 “习相远”用现代话来说,可以用 “个别差异”来形容。各人所处环境不同,所养成的习惯,互有差异。人心不同,各如其面,应该是“习相远” 的真实注解。 “性相近〞 是学习的基础,只要认真学习,人人可以成为尧舜。“习相远” 是学习的结果,稍微不谨慎,便相差很远了。 “性相近也”,可以用来说明人性原本彼此相近,却不能因此推定人性是善或恶。“习相远也”,可以推论人性是可以塑染的,否则怎么能够由于习染而使原本相近的性,变成相远的人呢?孔子的人性观,应该以告子所说:无善无恶。后人可以塑染,则是大家必须努力的重点。 <生活智慧> (一)性是人的天性,与生俱来的本性。孔子虽然没有直接指出性善,但他把仁当作人性的共通点,隐含有性善的意思。由于后天的塑染,才能启发先天的仁性,所以我们认为孔子主张人性可塑,并未直接说明孔子主张性善。 (二)习有主动和被动两种作用,自己决定学好,属于主动;接受环境影响,学坏了,属于被动。可见习的结果,大多可以自行决定,不能完全怪罪于外界的环境,这是孔子主张“反求诸己〞的重要原因。 (三)习有仿效和自觉双重作用,一方面仿效,一方面必须自觉。所以学和思要并重,“学而不思则罔,思而不学则殆”(《为政篇》)。姑且不论自己的性如何,都应该好好学习。 #论语遍地开花 #弘扬和传承中华传统文化
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