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若水1月前
大家注意!净然法师十多年来,一至反复强调【依经不依论】,是有道理的。历史上,唯识宗人就是“误读~误解”大乘经典,才发展出了【唯识无境】,以及“灭除遍计所执”的错误观点。 上午,我们讨论了《解深密经》中的:【《解深密经》曰:“云何诸法遍计所执相?谓一切法名假安立自性差别,乃至为令随起言说。 “云何诸法依他起相?谓一切法缘生自性,则此有故彼有,此生故彼生,谓无明缘行,乃至招集纯大苦蕴。 “云何诸法圆成实相?谓一切法平等真如。于此真如,诸菩萨众勇猛精进为因缘故、如理作意无倒思惟为因缘故乃能通达;于此通达渐渐修集,乃至无上正等菩提方证圆满。 此处不再辍述。 下面,我们接着上午的讨论,再举二段: 《解深密经》曰:【如如執著如是如是,於依他起自性及圓成實自性上,執著遍計所執自性;由是因緣,生當來世依他起自性。】 《解深密经》曰:【善男子,若诸菩萨能于诸法依他起相上,如实了知遍计所执相,即能如实了知一切无相之法。若诸菩萨如实了知依他起相,即能如实了知一切杂染相法。若诸菩萨如实了知圆成实相,即能如实了知一切清净相法。】 [解析]:《解深密经》曰:【如如執著如是如是,於依他起自性及圓成實自性上,執著遍計所執自性;由是因緣,生當來世依他起自性。】 〔注:世尊在此处,明确的指示:如是我闻的如是执著〈俱生我执〉,本身就是法尔如是的遍计所执性。此性〈遍计〉于依他起与圆成实二性上,如是如是执著“遍计所执自性”。并且,由此〈如如执著〉之因缘,从而生发出当来〈下一轮〉的依他起性之种子。净然法师认为:这里明确的可以看出【遍计所执自性】,本身就是产生下一轮“依他起”的种子。也就是说:依他,遍计,圆成实,三者缺一不可。若有一缺,即为“断灭”。正所谓:六七八识一合运作也。〕 再看!《解深密经》曰:【善男子,〔注意谛听!〕若诸菩萨能于诸法依他起相上,如实了知遍计所执相,即能如实了知一切无相之法。〔注:如果行者〈菩萨〉,能够于依他缘起之当下,如实【如如执著~如是如是】的了知遍计所执相的话,那么,他就会如实了知一切法性之真实,即如实了知【无相之法】,也就是如实了知[诸相无相]之性相。净然法师认为:这恰恰就是佛相与法相。也就是:圆成实相。一句话:遍计所执性相,就是佛相。正所谓:见缘起如见法,见法如见佛。缘起即是佛。遍计本是法。需要注意的是:世尊在这里,对【遍计所执】是肯定的。后世唯识宗人,不懂装懂,不悟言悟,曲解
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若水1年前
唯识无境非释迦本义 传统的观点,误以为【唯识无境】观,是世尊所言。其实不然,依文解义,三世佛冤。唯识宗人,读不懂大乘经典,恰恰是他们的集体〔共业〕。他们把唯识无境观,建立在经文【惟心无有境】这半句话上,断章取义,误导后生,以讹传讹,忽悠大众,骗取名闻利养。如今,时代不同了。我们有责任,有义务,也有能力,彻底的澄清之。 且看!原经文如下: 《大乘入楞伽经》曰:“惟心无有境,无境心不生。 〔注:这里是典型的辩证思维逻辑中道观。白话译解如下:如果,你坚持“唯识没有境”的观点,那么,无境则心不生。心若不生,则【万法唯心造】则不起。心若不起,则〔识〕亦不立。众所周知:万法唯心造,与万法唯识是同源的。无心即无识,法亦则不生。若佛法不生时,何言“唯识无境”耶?!况且,唯识无境,只是前半句之〈因〉,有因必有果,后半句是:【无境心不生】。由此可见:经文原义是一个完整的因果假设句式:如果你要坚持〈唯识无有境〉的话,那么,其结果必然是:〈无境心不生〉。这是一个假设式的反诘语。答案是肯定的。即:万法唯心造,心生则法生。真若心生法,唯识必有境。笔者认为,这才是《经》文的原始法义。无奈,被无智之人篡改了原始法义。今日看来,唯识宗理论,千百年来,曲解了释迦牟尼法义之本怀。不可取,应远离。〕 我及诸如来,说此为中道。〔注:由此我〈世间之尊者〉与一切如来之法趣,每每说到〈此处〉时,皆是在【中道~辩证】思维模式上解说的。笔者认为:这一点是大乘佛法的核心内涵。不可动摇。〕 若生若不生,自性无自性。〔注:如果仔细观察:生与不生,性与无性。笔者认为,这里即指:“三自性与三无性。”一切觉者当知:一念本觉“六俱义”。生与不生,不二法门。由此可知:唯识无境,是典型的〈二分说法〉的伪悟赝品。必须彻底的澄清之。〕 有无等皆空,不应分别二。〔注:这里明确的指示:有与无皆无自性之【空】,不应当再[取一舍一]的二分说法了。〕 不能起分别,愚夫谓解脱。〔注:如果行者于此【生与不生,自性无自性】的境界〈状态〉下,不再起分别取舍[唯…一个,舍…一个]的话,那么,当下即可契入不二法门,这种远离〈唯…某某,无…某某〉之二分说法者,本身就是解脱状态与境界。〕 心无觉智生,岂能断二执。〔注:如果【心】中没有[觉智]生发的话,那么,你将如何断除〈我~法〉二执呢?〕 以觉自心故,能断二所执。〔注:正是行者,以觉悟自心的缘故,方
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若水1月前
传统的观点中有一个【误区】,认为八识理论是唯识宗人“创造”出来的。殊不知:全部八种识的名相,在释迦大乘经典中都有明确的[陈述]。 下面我们直接用《经》文来说话。 《深密解脱经》曰:【功德林!何者是诸法第一义相?所谓诸法真如之体,诸菩萨等正念修行、至心修行证不二法,证彼法已乃至得成就阿耨多罗三藐三菩提。】 〔注:这里经文明言【不二法门】,就是总摄性相之第一义谛。〕 《大乘密严经》曰:【如来常住恒不变易,是修念佛观行之境,名如来藏。 犹如虚空不可坏灭,名涅槃界,亦名法界。】 〔注:这里明言如来藏就是法界,就是如来界,就是涅槃界。净然法师认为:如来藏一旦缘起,就是第八识阿赖耶识。〕 《大乘入楞伽经》曰:【甚深如来藏, 而与七识俱, 执著二种生, 了知则远离。〔注:这里明言:第八识阿赖耶识如来藏,与前七识【末那识,意识,前五识】同俱为“识”字。虽然具有人我与法我二执,但是,行者了知其本质〈皆无自性〉后,当下即可远离之。〕 无始习所熏, 如像现于心,〔注:缘起之心中所生发的内法尘,皆是无始时劫习气所熏的果报,显现于【清净意根】之心中。净然法师认为:这种现象就是“唯识无境”的内法尘状态境界。所谓“无境”二字,专指内法尘。但不否定外色境的客观存在。这一点,非常重要。是真假开悟的试金石。或称:分水岭。〕 若能如实观, 境相悉无有。〔注:行者如果能够如实观鉴,即体证【若识无实境,则处时决定】的话,那么,外境与内识,不二一如,当下“滴水入海,海咸一味”也。此时的情况:只存法义,不涉世俗。非有非无。《经》曰:非法非非法。〕 如愚见指月, 观指不观月,〔注:此时的情况是,面对【清净意根】之屏幕上的一切法义缘起,愚痴者只是观察其指〈显现之法像〉,而不知道观其客观之月。净然法师认为:此【月】喻指其“性”。性乃不二法门。所以说:唯识无境是不究竟的。只是一个指向【法性~月亮】的手指。手指本身不是全部。如果执着于〈唯识无境~手指〉,误以为究竟的话,那么,无异于二分说法。有违释迦牟尼法义之本怀。众所周知:大乘佛法始终是不二法门的。〕 计著文字者, 不见我真实。〔注:如果执着“唯识”并由此衍生出文字而误认为真实的话,那么,必将被文字所局限〈遮蔽〉而见不到真实。〕 心如工伎儿, 意如和伎者,〔注:心〈阿赖耶识缘起〉就象一个工伎儿〈大八般武艺全精通〉,意根〈屏幕〉就象一个与伎儿和演皮影之剧情者。〕 五识为伴
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