《屈原列传》 屈原者,名平,楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志,明于治乱,娴于辞令。入则与王图议国事,以出号令;出则接遇宾客,应对诸侯。王甚任之。 上官大夫与之同列,争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令,屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之,屈平不与,因谗之曰:“王使屈平为令,众莫不知。每一令出,平伐其功,曰以为‘非我莫能为也。’”王怒而疏屈平。 屈平疾王听之不聪也,谗谄之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者,犹离忧也。夫天者,人之始也;父母者,人之本也。人穷则反本,故劳苦倦极,未尝不呼天也;疾痛惨怛,未尝不呼父母也。屈平正道直行,竭忠尽智以事其君,谗人间之,可谓穷矣。信而见疑,忠而被谤,能无怨乎?屈平之作《离骚》,盖自怨生也。《国风》好色而不淫,《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者,可谓兼之矣。上称帝喾,下道齐桓,中述汤、武,以刺世事。明道德之广崇,治乱之条贯,靡不毕见。其文约,其辞微,其志洁,其行廉。其称文小而其指极大,举类迩而见义远。其志洁,故其称物芳;其行廉,故死而不容。自疏濯淖污泥之中,蝉蜕于浊秽,以浮游尘埃之外,不获世之滋垢,皭然泥而不滓者也。推此志也,虽与日月争光可也。 屈平既绌,其后秦欲伐齐,齐与楚从亲,惠王患之。乃令张仪详去秦,厚币委质事楚,曰:“秦甚憎齐,齐与楚从亲,楚诚能绝齐,秦愿献商、於之地六百里。”楚怀王贪而信张仪,遂绝齐,使使如秦受地。张仪诈之曰:“仪与王约六里,不闻六百里。”楚使怒去,归告怀王。怀王怒,大兴师伐秦。秦发兵击之,大破楚师于丹、淅,斩首八万,虏楚将屈匄,遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵,以深入击秦,战于蓝田。魏闻之,袭楚至邓。楚兵惧,自秦归。而齐竟怒,不救楚,楚大困。 明年,秦割汉中地与楚以和。楚王曰:“不愿得地,愿得张仪而甘心焉。”张仪闻,乃曰:“以一仪而当汉中地,臣请往如楚。”如楚,又因厚币用事者臣靳尚,而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖,复释去张仪。是时屈原既疏,不复在位,使于齐,顾反,谏怀王曰:“何不杀张仪?”怀王悔,追张仪,不及。 其后,诸侯共击楚,大破之,杀其将唐昧。#屈原列传 #司马迁 #诗词朗读
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《史记--屈原列传》第三部分,着重还原了屈原和渔父在江边的对话。 这超越两千年的经典对话,展现了屈原和渔父在面对人生困境时的不同态度。这两种态度不仅反映了他们各自的性格特征,也深刻地揭示了人性的多面性和复杂性。屈原的人生态度:坚守信念,宁死不屈,忠诚正直、高洁自守。他坚持自己的政治理想和道德信仰而遭到陷害,最终被流放至汨罗江畔。面对人生的巨大挫折,屈原并没有选择妥协或逃避,而是坚定地维护着自己的信念。他认为“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒”,这种对真理和正义的执着追求,使他甘愿承受孤独和痛苦。他的人生态度体现了儒家思想中的“士不可以不弘毅,任重而道远”的精神。他视死如归,宁愿以生命为代价来捍卫自己的信仰和理想。这种高尚的情操和坚定的意志,使他在历史上留下了不朽的英名。然而,屈原的坚守也反映了他内心的矛盾和挣扎。他深知自己的坚持可能无法改变现实,但仍然义无反顾地选择了这条路。这种悲壮的选择让人深感敬佩,同时也引发了对理想与现实之间矛盾的深刻思考。而渔父的人生态度是:顺应自然,随遇而安,与屈原形成鲜明对比。渔父是一个豁达开朗、与世无争的人。他并不在意世俗的名利和地位,只愿过着简单而自由的生活。当屈原向他倾诉自己的遭遇时,渔父并没有表现出过多的同情或愤怒,而是以一种超然物外的态度来看待这一切。渔父认为人生就像一条河流,有起有落、有曲有直。与其去抗争和改变这些无法掌控的因素,不如顺其自然、随遇而安。他劝慰屈原说:“沧浪之水清兮,可以濯我缨;沧浪之水浊兮,可以濯我足。”这句话既表达了他对生活的乐观态度,也体现了他对人生境遇的灵活应对。渔父的人生态度虽然看似消极避世,但实际上却蕴含着深刻的智慧。他教会我们如何在复杂多变的社会环境中保持内心的平静和自由,如何以一种更加宽容和理解的心态去面对生活中的挑战和困难。通过对屈原和渔父两种人生态度的分析,我们可以看到两者各有千秋、各具魅力。屈原的坚守让我们看到了理想的力量和人性的光辉;而渔父的超脱则让我们感受到了生活的智慧和心灵的宁静。回到现实生活中,我们或许无法完全效仿屈原或渔父的生活方式,但可以从他们身上汲取到宝贵的启示和力量。我们可以学习屈原对理想和信仰的执着追求,同时也要学会像渔夫一样保持内心的平和与自由。只有这样,我们才能在纷繁复杂的社会中找到属于自己的位置和价值所在… #成长之路 #读史记长智慧 #每天进步百分之一 #传统
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屈原投江是为了成仙吗?我觉得不是单纯为了成仙。最可靠的历史记载是司马迁《史记·屈原贾生列传》所述:屈原在公元前278年秦军攻陷郢都后,“怀石遂自投汨罗以死”,表现的是对国势倾覆与理想破灭的绝望与殉道。与此同时,屈原的作品确有浓厚的“游仙”与“慕仙”色彩,学界也有观点认为其选择投江与楚地巫风中的“水解成仙(尸解)”观念有关。因此,更稳妥的理解是:历史层面的主因是殉国与理想破灭,宗教观念层面的影响可作为次要、但不可忽视的维度。历史记载与主流观点生平与死因要点:屈原曾为左徒、主张联齐抗秦,遭谗被逐;至前278年郢都失陷,屈原“怀石自投汨罗”,时年约62岁。这一叙述强调的是政治理想破灭后的以身殉国,而非求仙飞升。文本中的自述:在《怀沙》等篇中,屈原明言“宁赴湘流,葬于江鱼之腹中;安能以皓皓之白,而蒙世俗之尘埃乎?”——强调的是保持清白与不愿同流合污,并未表达“求仙”意图。宗教观念与学术解读神仙观念的背景:先秦已出现“天仙、地仙、尸解仙”的区分,其中“尸解”为“先死后蜕”,常见方式包括火解、水解、兵解等,具有宗教仪式色彩。“彭咸”的两种解释与“水解”说:关于《离骚》“吾将从彭咸之所居”,一说彭咸为殷贤大夫,因谏君不听而投水;另一说将“彭咸”与楚地巫文化中的“巫彭、巫咸”相联系,认为其象征“死而复生”的仙化路径。部分学者据此提出:屈原在“建功升仙”“遇仙增寿”两路无望后,可能把投江视作“水解成仙”的终极选择,属于宗教象征层面的解读,而非史实定论。如何把握两种维度认识层次:历史叙述(殉国、理想破灭)与宗教象征(游仙、尸解)并不矛盾,前者回答“他为何而死”,后者解释“他以何种象征意义去死”。证据权衡:涉及“成仙”的部分主要依据文本意象与宗教观念的研究,属于学术推断;而“投江殉国”则有明确史传支撑,因而更为稳妥与主流。#好书分享#好书推荐#藏书#原创#我要上热门
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芊芊君子11月前
屈原列传 【作者】司马迁 【朝代】汉 屈原者,名平,楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志,明于治乱,娴于辞令。入则与王图议国事,以出号令;出则接遇宾客,应对诸侯。王甚任之。 上官大夫与之同列,争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令,屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之,屈平不与,因谗之曰:“王使屈平为令,众莫不知。每一令出,平伐其功,曰以为‘非我莫能为也。’”王怒而疏屈平。 屈平疾王听之不聪也,谗谄之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者,犹离忧也。夫天者,人之始也;父母者,人之本也。人穷则反本,故劳苦倦极,未尝不呼天也;疾痛惨怛,未尝不呼父母也。屈平正道直行,竭忠尽智,以事其君,谗人间之,可谓穷矣。信而见疑,忠而被谤,能无怨乎?屈平之作《离骚》,盖自怨生也。《国风》好色而不淫,《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者,可谓兼之矣。上称帝喾,下道齐桓,中述汤、武,以刺世事。明道德之广崇,治乱之条贯,靡不毕见。其文约,其辞微,其志洁,其行廉。其称文小而其指极大,举类迩而见义远。其志洁,故其称物芳;其行廉,故死而不容。自疏濯淖污泥之中,蝉蜕于浊秽,以浮游尘埃之外,不获世之滋垢,皭然泥而不滓者也。推此志也,虽与日月争光可也。 屈原既绌。其后秦欲伐齐,齐与楚从亲,惠王患之。乃令张仪佯去秦,厚币委质事楚,曰:“秦甚憎齐,齐与楚从亲,楚诚能绝齐,秦愿献商、於之地六百里。”楚怀王贪而信张仪,遂绝齐,使使如秦受地。张仪诈之曰:“仪与王约六里,不闻六百里。”楚使怒去,归告怀王。怀王怒,大兴师伐秦。秦发兵击之,大破楚师于丹、淅,斩首八万,虏楚将屈匄,遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵,以深入击秦,战于蓝田。魏闻之,袭楚至邓。楚兵惧,自秦归。而齐竟怒,不救楚,楚大困。明年,秦割汉中地与楚以和。楚王曰:“不愿得地,愿得张仪而甘心焉。”张仪闻,乃曰:“以一仪而当汉中地,臣请往如楚。”如楚,又因厚币用事者臣靳尚,而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖,复释去张仪。是时屈原既疏,不复在位,使于齐,顾反,谏怀王曰:“何不杀张仪?”怀王悔,追张仪,不及。 其后,诸侯共击楚,大破之,杀其将唐眜。时秦昭王与楚婚,欲与怀王会。怀王欲行,……#高中必背古诗词 #古诗词 #古诗词的魅力 #导游必背古诗词 #旅游必背古诗词
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《古文观止》打卡Day80|屈原列传 周室衰微,楚地多艰,太史公著《史记》,作《屈原列传》,既追述屈原的爱国之忠与辞赋之才,亦记述其遭谗被疏的悲苦与投江明志的壮烈,更彰显其为“贞臣”立传的深意与孤怀。面对战国以降王道式微、奸佞当道的时代背景,司马迁以沉郁笔墨勾勒屈原的生平,以悲悯视角剖析“忠直”与“遭嫉”“理想”与“现实”的矛盾关系,为后世留下理解古代贞臣气节、君臣遇合与家国情怀的重要篇章。这篇列传不仅是对屈原事迹的记录,更以对“君子之守”的诠释,践行了治史“彰善瘅恶”的核心旨归。 ✅ 忠直与困境的悲剧交织 司马迁开篇即以屈原“楚之同姓,为楚怀王左徒”定调,为解读其“忠”与“才”奠定叙事根基。屈原早年博闻强志、明于治乱,入则与怀王图议国事,出则接遇诸侯,深得信任;后因上官大夫争宠谗毁,遭怀王疏远,是为“忠而见疑之困”;虽被疏仍心忧楚国,作《离骚》寄怨,以“推其志也,虽与日月争光可也”明其高洁,是为“守道之贞”。屈原侍奉怀王、顷襄王两代君主,面对张仪欺楚、子兰误国,始终直言劝谏,反对绝齐亲秦,是为“尽忠之勇”;被流放江滨仍“眷顾楚国,系心怀王”,最终怀石投汨罗,以死明志,是为“殉节之烈”。 《屈原列传》以“贞臣遇昏君、忠言遭诋毁”为线索,将个人忠直与时代困境相对照:屈原有经世之志,若无上官大夫“谗之”的构陷与怀王“听之不聪”的昏聩,或可助楚避祸;屈原具辞赋之才,若无顷襄王“怒而迁之”的放逐与楚国“日以削”的危局,或能再展抱负。这种“忠直与困境”的悲剧交织,既展现了“贤臣不遇”的无奈,也凸显“坚守气节”在乱世中的可贵,让屈原不再是抽象的“诗人符号”,而是用生命诠释爱国情怀与理想坚守的典范。 ✅ 治史的孤怀与洞察 司马迁为屈原作传,并非单纯的事迹罗列,更蕴含着对“忠才价值”与“处世之道”的深刻思考。他引屈原“举世混浊而我独清,众人皆醉而我独醒”的悲叹为证,先以“信而见疑,忠而被谤”凸显“贞臣之难”,又借《离骚》“上称帝喾,下道齐桓”的内容,诠释“贞臣之责”不仅在尽忠,更在忧世、讽政。 这种“以情显志”的书写,体现了他对历史“深层逻辑”的敏锐捕捉:是对“忠才命运”的洞察——屈原的“正道直行”需君主“明辨是非”的支撑与朝堂“方正容身”的环境,证明“忠才得用”离不开时代清明;是对“处世本质”的剖析——屈原“宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳,又安能以皓皓之白,而蒙世之温蠖乎”的
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