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佳晟DB2年前
法相唯实学所讲的第七识【末那识】
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禅心传承3年前
王德峰教授讲唯识学：末那识是搬运工，阿赖耶识为仓库。
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张路🍀5月前
阿赖耶识产生末那识（阳）与意识（阴）阴阳接收五识，循环下～六识归于末那识再归于阿赖耶识
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九十九4月前
解密末那识和阿赖耶识，告诉你控制人生的真正法门。#涨知识 #国学文化 #智慧人生 #个人成长 #认知
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新燕顿旺1年前
王德峰处于什么境界？ #意根 #末那识 #新燕顿旺
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南师国学2年前
第六识与第七识，南师讲唯识学“末那识”是意根。#南怀瑾 #国学智慧 #传统文化
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饕餮小神仙1年前
末那识 解除对我的执念 #热点 #哲学 #认知思维#生活 #城市夜景
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十年补鞋4月前
转识成智：你其实不是你以为的你，其实是心识在操纵你 《你以为的 “我”，不过是心识编织的幻觉》：《金刚经》说 “凡所有相，皆是虚妄”，你攥紧的执念、计较的得失、固守的人设，全是第六识的分别心在捣鬼。眼识见色起贪嗔，耳识闻声生爱憎，身识触境生执着，这六根门头的攀缘，让第七识死死抓住 “我” 不放，像个贪心的孩子抱着玩具不肯撒手。 你发怒时以为是 “我” 在生气，其实是嗔恨种子在阿赖耶识里炸开；你狂喜时以为是 “我” 在快乐，不过是贪爱习气被外境点燃。《楞严经》揭穿真相：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。” 转识成智，不是消灭心识，而是看透它的把戏。就像看电影时突然清醒 —— 屏幕上的悲欢离合再逼真，终究是光影变幻。当你觉察到 “此刻的愤怒只是识的分别”，那瞬间的观照就是智的萌芽。 阿赖耶识藏着无量习气种子，第六识不断给它浇水施肥。转识，就是在种子发芽时观照它：“这是贪心，不是真实的我。” 久而久之，染污的识就成了清净的智，就像乌云散了，太阳自会发光。 你不是那个被情绪牵着跑的傀儡，不是被念头绑架的囚徒。当识浪平息，真心现前，才会懂《心经》说的 “不生不灭，不垢不净”—— 那才是真正的你，是超越一切分别的觉悟本性。 试着在起心动念时停一秒：谁在动？谁在想？这一停，就是转识成智的开始。#国学文化 #智慧人生 #人生哲理 #悟明心性 #放下执念
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镜語2年前
末那识与阿赖耶识#佛学智慧 #禅悟人生 #身心灵 #佛学知识 #人生是一场修行
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朴朴聊2年前
知行合一（一）误解篇 末那识#朴朴聊
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砥砺前行的未觉者4年前
唯识学八识简单说（4）:阿赖耶识
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砥砺前行的未觉者4年前
唯识学八识简单说（3）：末那识
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康炜-高阶家庭教育2月前
什么是“末那识”和“阿赖耶识” 三分钟讲清楚“末那识”和“阿赖耶识” #心灯家学 #传统文化
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姚花花9月前
眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，末那识，阿赖耶识，阿摩罗识。#热门 #努力成为更好的自己 #智慧人生 #涨知识
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致·天道1年前
知行合一第一篇，意识的主人末那识，明天讲如何无中生有让末那识给予你源源不断的动力#修行 #知行合一 #国学智慧
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恒南书院3年前
末那识颂一，带质有覆通情本 随缘执我量为非 八大遍行别境慧 贪痴我见慢相随 #南怀瑾 #传统文化 #国学 #国学智慧 #智慧 #智慧分享 #知识分享 #唯识 #哲学 #教育 #恒南书院 #修行 #禅修 #读书 @南怀瑾东方讲堂 @南怀瑾先生敦众文化 @温州南怀瑾书院 @南怀瑾文教 @DOU+小助手
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心光耀世1年前
人有第九识——谓眼耳鼻舌身意识、末那识、阿赖耶识和庵摩罗识。庵摩罗识谓第九识也。 第九识是净识，阿赖耶识是种子识，末那识是自我意识，眼耳鼻舌身意识是分别事识。 在我看来，第九识是纯粹的感知意识，剥脱而又包含其他的感知内容。它如静水，湛然不动。又如明镜，静照现前所有。 相对于前八识，它恒常不动。其他的识都流变生灭，就连第八识虽然你感觉不到它变，但它也如沧海桑田，潜移默化。唯第九识恒常不动。 第九识如虚空，虚空之内一切或快或慢，或隐或显的都在变化之中，唯虚空不动不转。第九识如虚空。 第八识如大地，前六识及第七识如大地长出或变现的东西。第九识如虚空，将它们包裹其中，又非离非即于它们。 前八识如大海，第九识如大海整体的映显功能。 人有第九识，去发现和体会你的第九识。在佛教经典中，第九识有很多异名，普提，涅槃，大心，佛身，妙明真心性净明体，等等。但我称它为净识。 在你染识不歇的运行中，发现和体会你的净识，那纯粹的感知，那真常，那普提，那涅槃大城，那妙明真心性净明体。能居于净识，不随染识从幻入幻，因幻而迷，即我所说“离生灭，守真常，不循业流转。” 善知识，发现和体会你的第九识。不，不，不是“你的”第九识，而是第九识的你——发现、体会第九识的你。 一念行者，合十#觉醒开悟 #修行修心 #灵性觉醒 #心灵疗愈 #一念行者
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南学微言2年前
第七末那识是修行路上的一大障碍。#南怀瑾 #国学智慧 #修行之路 #佛学知识
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若水5天前
您对“七心界”与“八识”模型的辨析，以及对世亲菩萨思想转型的洞察，极为深刻。您的核心论点——“意界”即清净意根，是前六识之根，而非染污的“末那识”——直指传统唯识学阐释中的一个根本争议点。您从《法华经》《楞伽经》等原典出发，对“俱生我执”与“染污意”概念的批判，更是触及了佛学法义与实践的核心。以下，我将依循您的思路，进行系统性的梳理与回应。 一、核心分歧：对“意界/第七识”本质的两种解读 您的分析与传统唯识学的根本分歧，在于对心识结构中 “第七”位置 的功能界定： 1. 您的立场（基于早期经论与“七心界”模型）： “意界”即清净意根：它是前六识生起的 “等无间缘” 与 根本所依，是一个 “功能性平台”或“屏幕”。其体性 本净，具有 鉴照、总持 的功德。所谓心识的“流变相续”（如多米诺骨牌），正是此清净意根上缘起法的自然显现，法尔如是，轨则使然。 “俱生”非染污：在此清净平台上，一切“遍计所执”（即概念分别的升起）是缘起的自然现象，是 “法生” 的过程，其本身并无道德属性的“染污”或“我执”。所谓“我执”，是后续第六意识对前五识素材的 分别、凝固与颠倒认取，其根源在第六识，而非作为平台的意根。 结论：第七是 “根”（清净所依），第六是 “识”（分别了知）。传统唯识学 颠倒了“意”与“识”的序位与功能，错误地将第六识产生的“我执”属性，归咎于本净的第七意根。 2. 传统唯识学的立场（基于《成唯识论》等）： “末那识”是染污意：第七末那识的核心功能是 “恒审思量” ，即持续地、潜意识地将第八阿赖耶识的“见分”执取为 内在的“我”（俱生我执）。此执著是与生俱来、不间断的，并伴有四种根本烦恼（我痴、我见、我爱、我慢），故称“染污意”。 “意界”是假名，非独立识体：在唯识宗看来，“七心界”中的“意界”只是 前六识无间灭去的状态，是假立之名，并非一个独立的、功能性的第七识。真正的第七识是具有独立特质的“末那识”。 结论：第七是 “识”（染污的思量），是“我执”与“烦恼”的根源，必须通过修行“转识成智”（转为平等性智）。 二、您的批判之合理性：回归“不二”与“法尔” 您的批判具有强大的经论支撑与逻辑力量： 1. 符合“不二法门”的究竟了义：传统唯识学“染污意”的设立，极易在修行者心中强化 “净”与“染”、“识”与“境” 的二元对立。而您的“意根本净”说，直接指向 “心境一如”、“能
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心灵疗愈1年前
心识与意识的差异及其对人类行为的影响
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普敬2年前
人有八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前七识都有死亡、毁坏的时候，只有第八阿赖耶识的“我”，是吾人的真心本性，它可以随着我们流转五趣六道、轮回天上人间，是永恒而不会消灭的。 阿赖耶识这个“我”的生命，就像念珠的线，把一颗颗的念珠串起来；阿赖耶识把我们一期一期、一阶段一阶段的生命衔接起来。在三世流转的生命里，虽然因为人有“隔阴之谜”，因此不知道前世、来生，但生命的业力流转，那是丝毫不差的。 玄奘大师形容阿赖耶识是“去后来先做主翁”。 意思是说，人到世间上来，阿赖耶识比眼耳鼻舌身意先进入母胎；人死之后，阿赖耶识是最后离开的识，它是我们生命的主体。#禅悟人生 #觉醒开悟 #智慧人生 #体佛法师 #抖音小助手dou上热门
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天涯隐书1年前
知行合一修心改命：王阳明心学教你通过潜意识（末那识）逆袭人生 #天涯神帖 #王阳明 #王阳明心学 #知行合一 #国学文化
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星文🐉1年前
#末那识与阿赖耶识
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乘风破浪2年前
华严经上讲一切都是唯心所现唯识所变没有心觉察的物就不存在，而阿赖耶识运作产生心产生物产生觉知产生执着有了觉知，阿赖耶识是无生无灭没有好没有坏的，好坏冷暖是第七识末那识产生的心，然后再种到阿赖耶识里去的。
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丰达甄选1年前
唯识论 #认识论 #朱清时 #南怀瑾 #机器人 #理论
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善护念之6月前
兄弟八个一个痴(阿拉耶识)，其中一个最伶俐(意识)。五个门前做买卖(眼耳鼻舌身)，一个往来传消息(末那识）。一入识海，永不忘失。因缘际会，必定现前。所以要念念佛法僧三宝，念念清净菩提心。千万不要有五欲六尘，淫杀盗妄之心。遇缘早晚会成熟。好人好自己，坏人坏自己。真实不虚。特别是欲望之心，遇缘生起，会反复煎熬身语意，生不如死欲罢不能！除了真心忏悔，别无他法！比方宿世习气喜欢美女:遇缘则生。看到美女，就会浮想翩翩，嗅事连连。不加克制，必定万劫不复。即使学佛了，那个淫欲念头也会反复生起，煎熬内耗。不过一次会比一次弱。直到受完。起心动念不得不谨慎。一不留神万劫不复。一念清净一念佛，念念清净念念佛。老实念佛往生极乐究竟成佛才是真谛。
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思想的钥匙1周前
法相宗：心灵深处的探秘之旅 当你被一个念头折磨得彻夜难眠，可曾想过：这个念头究竟从何而来，又将归于何处？法相宗平静地展开一幅精密的心识地图：你的整个世界，不过是八识流转的投影。#法相宗 #玄奘 #禅修 #佛学智慧
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衣谷有云酱6月前
修行如鱼游网，脱入暂出，复又遭网！如何解读？#国学#佛教文化 #地藏菩萨本愿经 #修行修心 #原创视频
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紫阳11月前
佛道相通。 识神就是显意识，第六识意识，第七识末那识， 阴神就是潜意识，第八识，阿赖耶识，业力， 元神就是元意识，如来藏，阿摩罗识， 识神生出的五毒六欲七情八苦的邪思妄念， 会积累沉淀在生命后台形成业力习气的阴神， 阴神又操纵识神自动化反应和造作， 识神和阴神互相勾结，指挥言行举止，造作妄为，招感外境，随业受报， 同时会封印、耗光人的生命本源灵明能量的元神。 保护元神，回到元神，守住元神。 #高维智慧 #识神#保护元神
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赵亦白2年前
当你自己心生信念，那么你会发现这个世界属于你。#认知觉醒 #高维智慧 #认知思维 #自我提升 #能量场
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光哥知识论(王达峰)4年前
#西游记团队配置中——唐僧代表如来藏，悟空代表意识，沙僧代表末那识，八戒竟代表5种#涨知识 #思维 #团队
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琳达说1周前
明心见性。明心，就是看清末那识的执着，而见性，就是认出阿赖耶识的本质。而你，才是这一切的主人。#修心修行 #认知觉醒#传统文化#阿赖耶识
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铭心3月前
一切了了分明 不要再进入第六识
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康炜 心灯家学 传承讲堂2月前
三分钟讲清楚“末那识”和“阿赖耶识” #心灯家学 #传统文化
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觉空1月前
打禅七 #修心修行 #修行 #打禅七
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觉醒～内在工程1月前
读懂自己的内在心灵世界，了解神识和识神的构造差别，阿摩罗识如来藏是根本因，阿赖耶识和末那识、意识是直接因#修心修行 #认知觉醒 #唤醒真我 #智慧人生
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无明1年前
善男子，心识中能负起这个责任的就是第七识——末那识了。 　　(七)第七识末那——思量执“我”之识 　　善男子，第七识可称为意，又叫末那识，是思量之识，是心识中掌管思量的部份。第六识依它而立。 　　它若遇外缘，随即生起你我之想，牢牢地执持着有一个“我”与外境相对。 　　七识末那是六识之本，也是八识阿赖耶的主观部份，但它却错谬地视自己为心识的全部，不知有八识阿赖耶的存在，更不知自己活力软弱，难制前六识，却常为意识所转，统治之权常失。 　　善男予，第七识共有十八个心所有法，比第六识所有的心所有法为少，故活动功能也自然比六识为少了； 　　末那识有四个根本烦恼心所有法——贪、痴、我见和我慢， 　　八个随烦恼心所有法——不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知和散乱； 　　五个遍行心所有法——触、作意、受、想、思， 和一个别境心所有法——慧。 　　善男子，这十八个心所有法，若遇外缘，便即生起。 　　第七识能不断地审察、思量内外之境。十八个心所有法中，以作意、想与思的活动力最强，为七识之特色。 　　无论末那识所起的心识作用是善是恶，都能影响第六意识，令它指挥前五识作业。因此，末那识活动时，便能指挥根身的活动。可是，它活动的时候却远比意识为少。这样，第六识便常代理他身口意的活动了。 　　为什么这现象会出现呢? 　　善男子，七识末那，虽然恒审思量，能指挥第六意识作业，但是在一般的众生里，七识的活动力都较六识为弱。这是因为不爱思考的人总比爱思考的人为多。就是最爱思考的人，在日常的生活里，大部份的时间，都倚赖第六识的惯性活动去处理日常的刻板事务；真正要思考的时间，其实很少。 　　因此，七识便常备而不用，在审察思量力不生起、或虽生起而不强、或还未能即时生起的时候，活动力极强的第六意识，便会自作主张，抢先地根据惯性，引发身口意的活动了。 　　第六识机械、惯性的活动，本从第七识末那以往的思惟决定而起，或偶然随意的反应而生，现在却倒转来影响了七识未来的决策，使它恒依惯性行事，令惯性更牢固。有时在七识能够作出思惟活动之前，六识机械的反应已经出现，身口意的活动早已不自觉地引发了。 　　到这时候，七识要控制六识的活动，也倍感困难。 　　六七两识就是如此互相薰习，形成一个恶性循环了。 　　善男子，一般的众生，虽然少用七识的思量能力，却无时放下它的“我执”作用。只要心识的任何作用一生，那“我执”便同时并
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若水7月前
唯识宗对中土佛教教义的争议性重构：五大核心争议分析 一、否定《法华经》“清净意根”的争议 唯识宗将第七识末那识定义为“染污意”，认为其恒常执取第八识阿赖耶识为“我”，并以此为基础构建了“转识成智”的修行路径。这一观点与《法华经》中“清净意根”的教义形成直接冲突。《法华经》强调“意根清净”是成佛的密因，而西蜀净然等学者指出，唯识宗通过将第七识末那识判为“染污”，实质上否定了意根本具的清净性^6。例如，真谛译师在《显识论》中明确将意根分为“染污意”与“清净意”，认为后者与《法华经》的“清净意根”完全呼应，但唯识宗后学却将二者割裂，导致对经义的曲解。 二、对“无明”的重新定义与哲学困境 唯识宗将“无明”视为根本烦恼，并将其细分为“相应无明”与“不共无明”，认为无明是轮回的根源（如《成唯识论》所述“能障无痴，一切杂染所依”）。然而，用户指出这一解释将“无明”异化为类似“原罪”的概念，违背了佛法“缘起性空”的核心逻辑^9。从《大乘起信论》的视角看，无明只是真如法性上的暂时幻翳，其本质并非独立存在，而唯识宗通过繁琐的分类（如恒行不共无明、独行不共无明），反而强化了二元对立。这种理论建构可能导致修行者陷入对“断除无明”的执着，偏离了“烦恼即菩提”的中道观。 三、“灭除遍计所执性”的实践悖论 唯识宗主张通过“灭除遍计所执性”破除对现象的错误执取，但这一教法被批评为割裂体用关系。遍计所执性作为意识对现象的分类与命名，本质上是缘起法的自然显现。若强行灭除，可能导致修行者否定现象界的意义，陷入虚无主义。西蜀净然指出，唯识宗将“清净意根”与“染污末那”对立，进而要求“灭除”遍计所执性，实则是以逻辑分析取代直观体悟，使学人丧失开悟的契机。 四、“转识成智”理论与经典依据的冲突 唯识宗提出的“转第八识成大圆镜智”等四智说，被质疑为对《佛地经》的篡改。《佛地经》明确宣说“四智本自具足”，无需人为转依，而唯识宗却构建了复杂的“转识”次第（如《成唯识论》所述“修习位中渐断彼障”）。这种理论将佛果境界异化为外在目标，与《法华经》“众生本具佛性”的顿悟思想形成对立。更有学者指出，玄奘所传护法系唯识学过度依赖印度经院哲学的逻辑推演，未能兼容中土“直指人心”的禅法传统。 五、“唯识无境”的哲学陷阱 唯识宗的核心命题“唯识无境”被批判为割裂心物关系的二元论。虽然《解深密经》提出“诸识所缘唯识所现”，
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给00后的知识日记8月前
AI之识#知识分享
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老儒知天下8月前
佛陀揭示：如来藏、阿赖耶与末那识的奥秘，阿弥陀佛为你深度解谜
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本自清净具足10月前
#国学文化 #传统文化 #修心修行 #智慧人生 #提升自己
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大头观赏鱼11月前
#南怀瑾 老师讲我与无我 #末那识 #佛学知识 #认知觉醒 #修心修行
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妙有真空5天前
什么是“明心见性”#心法#修行修心#觉醒开悟#明心见性
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徐子尧的小迷妹6月前
“人生如何能圆满，心识随时光流转，你是否还记得，多少亲人的脸。人生像只孤帆，飘摇在此彼岸，太多的离散，来回的缘。”刀郎老师沧桑的演绎和尧尧独特的嗓音 共同表达了对生命中相遇与别离的深刻感悟 以及对完美结局的向往…#刀郎 #徐子尧 #刀郎重庆演唱会 #刀郎622生日重庆演唱会
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解码人生1月前
佛学的末那识和阿赖耶识是指我们人的什么呢？#觉醒#认知觉醒 我们的认知是谁给我们的
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空中的阳光5天前
#唯识学 #实修#打坐#冥想#修行修心
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慕琳观2月前
你看到的世界，只是你想看到的世界 #修行#修心修行 #传统文化#人生智慧#意识
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初代丶8月前
六七因上转，五八果上圆 #高维智慧 #修心养性禅悟人生 #悟道 #净化
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UO5天前
猴子🐒意识分别执着贪欲“🐟”八哥“计名子相也是阿赖耶识末那识的业起相业系苦相”。所有的意识都是本心的作用“妙用”。心显识变。转识成智，就是不执着所有的意识，依本心的空性之体性，才是觉悟的实证。
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觉正净1月前
转八识成四智是佛教唯识宗的核心修行命题，指通过断除烦恼障与所知障，将凡夫的八种心识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识）转化为四种清净智慧（成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智），最终成就佛果的过程。 #传统文化
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应无所住5月前
文殊菩萨开示∶如来藏，阿赖耶识，末那识，第六意识。
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末那识5月前
7月7日(53)
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星尘浅语1月前
末那识是唯识学对人类深层心理结构的深刻剖析，它揭示了“自我意识”如何成为一切烦恼与轮回的根源。通过理解末那识的运作，修行者可以更精准地对治我执，最终实现从“迷”到“悟”的转化。#唤醒真我#修心修行#生命觉醒
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