00:00 / 08:53
连播
清屏
智能
倍速
点赞661
00:00 / 00:51
连播
清屏
智能
倍速
点赞4
00:00 / 02:26
连播
清屏
智能
倍速
点赞1
00:00 / 03:12
连播
清屏
智能
倍速
点赞3889
00:00 / 03:05
连播
清屏
智能
倍速
点赞16
圈儿姐2天前
不要盲目地信书,而是要根据现实的逻辑去推算一下 《孟子》原文孟子曰:“尽信《书》,则不如无《书》。吾于《武成》,取二三策而已矣。仁人无敌于天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?” 《书》:指《尚书》。 《武成》:《尚书》篇名,叙述了周武王伐纣之事。 策:编成的竹简。 杵:舂米用的棒槌。一说形状像杵的兵器。 孟子说,尽信《尚书》上的记载,还不如没有《尚书》。我对《尚书》中《武成》篇的记载,只采信两三策罢了。仁人是无敌于天下的,周武王是至仁的,而商纣王是至不仁的,以至仁伐至不仁,应该是毫不费力,一推就倒,怎么可能还杀得天昏地暗,以至于流的血能把舂米用的棒槌也漂起来? 孟子是一个有逻辑的人,什么事情都要用逻辑去推算一下,而不是别人说什么就是什么。书里记载这里打了大仗,不合逻辑。要么是有特殊情况,要么是有什么我们还不知道的,要么是书上说了谎。 如果说商纣王坏到极致,为什么抵抗力量还这么强?为什么还有那么多人为他卖命?如果说周武王是至仁,他的智慧应该是无敌的,他的力量也是无敌的,怎么可能在战场上让那么多人送命?或是商纣王的人自相残杀,导致的血流漂杵? 总之,“仁人无敌于天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?”,这是一个疑惑、一个不合理的记录,孟子在这里有了怀疑。不过后来这句话被传唱偏了,也算是歪打正着,教会我们尽信书,不如无书,以前说的是《尚书》,现在的意思变成了所有的书。 这句话可以推而广之,别人告诉您的一切事,您都要用逻辑推断一下,避免盲目相信。#孟子 #逻辑思维
00:00 / 00:51
连播
清屏
智能
倍速
点赞1
【修真初解·一】一、在纷扰中看见回归的路。 1.原文: 至虚,极也;守情,表也。万物旁作,吾以观其复也。 ①“至虚,极也”: 修炼的第一步,是让自己的内心达到极度虚静的状态。“虚”不是空虚,而是像晴朗的天空一样,没有杂念乌云遮挡。这是修真的最高基础。 ②“”守情,表也”: “情”在这里指先天的纯净本心,不是后天的情绪欲望。守护住这份内在的真诚与宁静,你生命真正的光彩就会自然显露出来。 ③“万物旁作,吾以观其复也”: 世间万物看起来纷繁复杂,变化万千(旁作),但我会在修炼中静静观察它们——最终都会回归到生命的根源。就像树叶长得再茂盛,秋天依然落回树根。 2.给初修者的建议: 每天找一个安静时刻,坐下闭眼,专注呼吸。当杂念出现时,不要对抗,只是像看云一样看着它飘过。这就是初步的“观复”——在变化中看见不变的本源。 二、归根静处,才是真正的生命回归。 1.原文: 天物云云,各复归于其根曰静,静是谓复命。复命常也,知常明也。 ①“天物云云”: 天地万物虽然众多如云(云云),各有各的形态。 ②“各复归于其根曰静”: 但每一种生命最终都会回归自己的根源。这种回归的状态,就叫做“静”。 ③“静是谓复命”: 真正的静,不是不动,而是回归生命本源(复命)。好比忙碌一天后,深度睡眠让你恢复精力——那是身体在“复命”。 ④“复命常也,知常明也”: 回归本源是宇宙永恒不变的法则(常)。明白并顺应这个法则的人,才是真正的明白人(明)。 2.修炼要点: 修炼中的“静坐”,目的不是坐着不动,而是让心神回归本源。就像手机用久了要重启,生命也需要定期“复命归静”。每天至少10分钟,感觉自己在“落叶归根”,回到最安稳的状态。 #徳道经 #性命双修 #修身养性
00:00 / 01:06
连播
清屏
智能
倍速
点赞420
00:00 / 00:47
连播
清屏
智能
倍速
点赞2
00:00 / 03:03
连播
清屏
智能
倍速
点赞5
00:00 / 01:55
连播
清屏
智能
倍速
点赞7
00:00 / 06:49
连播
清屏
智能
倍速
点赞10
00:00 / 14:12
连播
清屏
智能
倍速
点赞5
读书笔记 ‖ 《道德经》第十六章 致虚极 守静笃 回归生命的本源状态 “致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久。没身不殆。” 这一章是道家学说中,养生功法最重要的一章, 可以说是打坐修身的终极奥妙。 在前两章,讲到了道德本体状态和得道之人的形象状态, 在这一章老子给了我们得道的修身之法。 字面意思: 致虚极是说达到虚静,空灵,空到极点的状态。 守静笃是专一,守静之道,虚空 抱一 守静 这是一开篇老子给我们心法。 夫物芸芸是指万物的自然生长状态,吾以观复 是我得以观察他的往复循环,这其实也是精修当中的内观之道。 万事万物自然生长,自然覆灭,它就是在一呼一吸间的生命往复循环,回归到了本根,生命与道合一的一个状态,这是道家的内观功法。 而归根之后,就是在呼吸间的明心见性,是为生命的循环。 就像庄子说的,方生方死,方死方生,回归生命本初的状态。 当我们掌握了这个循环规律的常态,就是真正的明心见性,把握住了道的本源,依着道我们去做人做事才能长久,如果胡乱作为,就会给自己带来灾祸。 现实生活当中我们也会经常看到很多人不遵循自然规律,生存法则,做很多不可思议,的超出常态的事情给自己惹来麻烦。 了解把握了事物的常态,才会有一颗包容之心, 这颗心的胸怀可以无限大,对待万事万物才能够大公无私,公平公正, 那这样的人他就可以成为天下之王, 因为他符合天地的自然法则。 符合自然法则之道,才是长生九世之道, 不会遇到灾祸危险,也可以说是即使生命的肉体不存在了,这样的生命精神就会一直存在。 这是老子的极为重要的修身之道, 里面的打坐之功,阴阳之道,呼吸之法, 内观之妙,值得我们仔细研究。 #读书 #笔记 #国学文化 #道德经 #女性智慧 @抖音小助手
00:00 / 01:29
连播
清屏
智能
倍速
点赞16
00:00 / 01:31
连播
清屏
智能
倍速
点赞121
00:00 / 02:12
连播
清屏
智能
倍速
点赞5
郑泽国2周前
尽信书不如无书——孟子的批判性思维 在读经典方面,孟子还有另一条更重要的心法:经典不是用来崇拜的,而是用来思考的。 在《尽心下》,孟子说了这样一段震动千年的话:“尽信《书》,则不如无《书》。吾于《武成》,取二三策而已矣。仁人无敌于天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也。” 这段话,我们可以分三层来看: 第一层:什么是“书”?为什么说“尽信不如无”? 这里的“书”,特指《尚书》。《尚书》就是上古之书,汇编了从尧舜到西周初年历代君王的政治文告、典章制度与治国理念。 对于先秦儒家而言,它既是理解古代王道政治的原始凭证,也是他们建构“仁政”“德治”理论最重要的典籍依据,被视为立说、立德、立政的根本经典。 那么问题来了:这样一部被先秦儒家所尊崇的经典,孟子为什么说不能“尽信”?这不是任性,而是一个基于常识、逻辑、史实的判断。 其一,《尚书》因为成书久远,必有疏漏与后人增删; 其二,作者有其政治倾向,不可不察。《尚书》很多内容都是“王朝自述”,为了”“彰显功德”,难免会夸大其词。所以必须分辨:哪些是史实,哪些是政治修辞。 其三,重要概念会随着时代变动,而被误解甚至以讹传讹。比如,仁义、王道、武伐、刑名这些名词,在西周初年和战国时代,未必是同一个意思。读经典,要先区分清楚其时代背景与原初的语义。 也就是说,孟子认为,读《尚书》的目的,不是“信”,而是“明”。不能迷信,要明察。 第二层:案例分析——为什么孟子质疑《武成》? 孟子举的例子,是《尚书·武成》对武王伐纣的记载。其中最引人注目的,就是“血流漂杵”。 不仅《尚书》这样写,《吕氏春秋·慎大》也有类似描述,可见这是战后流传的“武功文学”——夸张战果、渲染惨烈。 但在孟子看来,这在义理上是不可能发生的。为什么?因为武王伐纣是“以至仁伐至不仁”。 孟子用的是一套严格的“义理逻辑”。在孟子看来,义理决定了历史的可能性。如果义理不通,历史文献再怎么古老,也不能轻易相信。所以他说:《武成》这篇文章,我只采用其中的两三句,其余的就不必全信了。 这不是怀疑精神,是把”义理“当作理解历史的总原则。
00:00 / 07:57
连播
清屏
智能
倍速
点赞18
00:00 / 14:37
连播
清屏
智能
倍速
点赞98
00:00 / 01:46
连播
清屏
智能
倍速
点赞4