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道为之宇宙万物生发之本,是一切而有之而源,一切源道而生,道本身也就是能量。道生一,而后生万物,道为之根,道为之本,道为之源,它先于宇宙万物而之而有,又承载,承接,平衡于宇宙万物,亦为之因果规律。人之而生,是能量以人可存在之空间维度而以化现而有,人之而灭则是肉身所承载的能量耗尽而以而灭,但是又以另一种能量而以存在。佛陀寂灭,只是肉身而无,其精神力,也就是能量,化为一种更高维度的能量而以而存,经典虽以文字而现,但亦是能量之载体,承载能量而以而存之而世,以引领,带领众生万物合道而归道。道为之能量之载体,本就是为之而用。但人对道之认知仍之局限于三维空间,是在人心,人性之上而解读于道,修之而道。人类所认知的道,非之道之而本,仍之在理之而上,在之术法之上,而非之道之真谛。道为之而源,现之而现,为之引领而带领众生而升维至大同,而至归道。道本就无处不在,贯穿始终,无论你信不信,它都存在,谁也脱离不了,谁也改变不了,只能遵循。因果规律亦是源自而道,为之使众生万物有以而则,有道可循,但亦为平衡,亦为而规。当下之阶段,道是要落地而践行,非之在道上论道,在理上讲理,要做到。践行的过程亦是为之接收和传递,也就是合道。只有合道,道之能量才可给予于你,你才能和宇宙万物之能量而连接,才能真正的自心而强大,有能量而至升维,升维本就是能量的提升,升维本就是为了使一切回归于中道,而至大同。人类文明于宇宙文明而言,不过是冰山一角,微不足道,但在人的认知之上,人为万物之灵长,为地球之主宰,而人本只是地球的旅居者,是文明的一部分,非之高阶文明。外星文明为之高阶文明,但在其之上,亦有更高之文明之存在。宇宙万千,人类认知下的宇宙也只为宇宙的一部分,非之宇宙之全貌。所以人类亦是要去人心而人性,提升自身眼界,心性,格局,不要使自身局限于三维空间,局限于眼前之人、事、物。随着文明的进步,科技的发展,一切无不是在印证着曾经不被人类所认知、认可的,是真正存在的。这也是升维的过程中必然会发生和经历的。就如同三星堆的发掘,推翻了人类曾经已有之认知,先于人类之认知而以而有。文明的进步,科技的发展,是升维的推动力,但不是全部,亦是为用,亦是为之使人类更好的探索和发现,为了推动人类社会的发展。但于人类自身而言,亦要自身而进步,才可使科技真正的为其而用,才可不被科技所替代。顺缘玄通写于二零二五年九月九日#原创视频 #人类文明 #哲学与
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综上,“白”是指秩序作用和生态表达的清晰简明相。在这里,“白”是指前文第十六章所述生命天下本具的“万物方作”的生发现象和“居以观其复”的生发作用机制和“欲”指向的清晰明确相,即自秩序作用机制是清晰简明地发挥著作用的。“知其白”就是指生命灵智本身对于自秩序作用机制的感知是清晰明确的,是知“无”之整体全息存在隐序和作用,知“无”的秩序作用之于万物的创始相,是知其所以然。 “守其辱”的“辱”在前文第十三章训释过,本义农田整理,同耨。引申指生命自我德操弄行为相,再衍生出耻辱、玷污、污浊、埋没等义。生命自我操弄使得原本整体清晰明了的天下生态变得拮抗纠结混乱不堪。如果生命自我的“辱”符合生命自性的自秩序机能,那生命天下生态就像管理良好的农田一样井井有条生机勃勃。所以不是不可以“辱”而是应遵循自秩序作用机制而“辱”,并非完全排斥生命自我的主动作为。也就是说生命自我必须在生命自性弗正下作为,就像任何王者都必须有具体做事的人才能将王者的命令执行完成。所以“守其辱”是祛除自我而澄明自性,用生命自性的自秩序机能“弗”矫正生命自我之“辱”。即以“弗居”防止“弄辱”。 所以“知其白,守其辱”即生命自性的自秩序机能使生命天下生态德相保持清晰条理,就像水之“白”那样至清至净至明,同时其秩序作用和生态表达就像“辱”过的农田一样条理清晰分明。指生命灵智对天下生态蕴含的自秩序作用机制持守不离。在行为上类似前文第廿三章的“牧”和后文第六十章的“亨”,保持简单清晰地观望而不干预的对待状态,任由天下生态中蕴含的自秩序机能发挥合化祛除作用。此处的“为”即“无为”,是与宇宙本体存在秩序之道的整体全息存在隐序“无”对应的行为生态。这个行为生态表现为“天下浴”,即生命天下生态中的自秩序机能就像浸透在水中一样,生命天下生态的内外环境都被宇宙本体存在秩序作用浸透,是生命天下生态内环境与生命所处生态外环境交融和谐相。 因此,生命天下生态的第二重境界主要是指生命灵智对生命天下生态外环境感知和交流相。对整体全息存在隐序“无”和椭圆守中螺旋振动“不”的持守,其最终成果是生命天下生态“复归于楃”。 于,今人将甲骨文训为象形,象气出受阻但仍越过形。本义超过。古代字书训“于”通“亏”。《说文解字》“于也。象气之舒亏。从丂从一。一者,其气平之也。今变隶作于。”《说文解字注》“(亏)于也。于者,古文乌也。取其助气,故以为乌呼。然则以于
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