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柯林不是林克2周前
天泉狂澜墨山道弟子血洒滹沱 何谓舍生取义 PV解析，一家之言，仅供参考 欢迎评论区友好讨论游戏剧情！ 这次PV的呈现手法很出乎意料，如此直白地刻画墨山道弟子，穿着绝障的游侠等当年那批人的死亡，更让人唏嘘那句话的分量。 【他的名字 便是我的名字】 喜欢的话请一定看到最后，多多点赞评论！每一条我都会看！这对我真的很重要！ #燕云十六声 #燕云十六声剧情 #燕云十六声周年庆 #燕云十六声周年庆前瞻 #中渡桥
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星之果实stardrop2周前
燕云十六声侠迹奉敕不杀：燕北盟的誓言，乱世中的小人物 #燕云十六声 #我在抖音聊游戏 #燕云npc的周年独白 #燕云十六声周年庆 #燕云庆声算我一个
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槑拽来了（燕云十六声）2周前
刺字为辱，父爱为盾，奉敕不杀道尽乱世悲歌 #燕云十六声 #燕云十六声周年庆 #燕云npc的周年独白 #燕云说书人计划 #我是玩燕云的
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想请你喝摩卡1周前
关于残章奉敕不杀的隐藏真相#燕云十六声 #燕云庆声算我一个 #你踩过的燕云坑我来填 #燕云一年我的角色成长史 #把2025展开搜搜
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卿至2周前
《奉敕不杀》究竟是怎样一个故事 终于开新地图了，但是一进去处处都是不平事。历经坎坷终于走到侠迹地点，结果又是一把大刀。#燕云十六声 #燕云npc的周年独白#燕云庆声算我一个
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静智3周前
大乘离文字普光明藏经
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缘溪行2周前
#一起练字 弘福4.29#抖音书法 #写字是一种生活
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五体八法1周前
孙过庭奉敕书写的草书，曾被武则天当作至宝，比怀素的字更精妙！ #书法 #书法欣赏 #孙过庭 #孝经
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师古斋1年前
《集王聖教序》（三十七） 奉敕於弘福寺翻譯聖教要文，凡六百五十七部。引大海之法流，洗塵勞而不竭；
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蔚蓝天空1年前
集王羲之圣教序临习之“奉勅于弘福寺”#圣教序 #临帖 #行书练字 #毛笔字书法 #王羲之圣教序临摹
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东方圣学2周前
#中国佛教文化 #创作者中心 #创作灵感 《大明三藏法数》是明永乐十七年释一如等奉敕编纂的佛教类书，共五十卷，收1555条法数条目，起于“一心”、终于“八万四千法门”，是明代佛教文献整理的核心成果，也是后世研习佛典的权威工具书 ， 什么是法数呢？他就是带数字的佛教术语/概念，他是按增数法类编排并详细注明出处，折衷各宗派异说。全书五十卷，共1555条，以数字为纲编排，从“一”到“八万四千”覆盖教理、修行、仪轨、宇宙观等 。从一心、一实、一相、一乘等“一”相关法数，奠定“一心为宗”的理论基础 。 到二谛、三宝、四谛、五戒、六度、七觉支、八正道、九品、十善等基础法数，详解教义核心。 再到十二因缘、十八界、二十五圆通、三十三天、四十禅定、五十三参等修行次第与境界术语。最后到百法明门、千佛、万德庄严、八万四千法门等宏大概念，兼及宗派义理与实践体系。 他是佛教术语的权威辞书，是研读三藏、理解数字象征体系的入门钥匙。 完整保存明代佛教文献生态，为研究汉传佛教义理、宗派融合、术语演变提供一手材料。体例清晰、引据规范，适合研究者溯源，也适合文化创作者快速取用教义素材。
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师古斋2月前
《集王聖教序》（四十一） 半珠。問道往還。十有七載。備通释典。利物為心。以貞觀十九年九月六日。奉敕于弘福寺。翻譯
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郎主任短剧推广感谢网友们的的大力支持#5月前
老电影回顾观看
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承古2年前
临写集王圣教序（第182期）敕于弘福寺翻译#抖音书法 #写字是一种生活
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行稳致远1月前
说文解字#历史故事#国学传统文化 #汉字文化 #国学文化经典
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Sailly4年前
临赵孟頫《圣教序》行书片段，以贞观十九年二月六日奉敕于弘福寺
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小陇女书画3年前
#今日分享 #圣教序 若非久植胜缘，何以显扬斯旨？
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贵阳晶姐5月前
贵阳的寺庙你去过哪里#每日分享 #贵阳#贵阳同城#寺庙 #创作人计划
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自由蓝AIGC1周前
#圣教序#书法#碑帖学
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BrightRivers4天前
小何聊旅游07河北正定隆兴寺 #国内旅游 #旅游 #河北 #正定
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大家好才是真的好3天前
#传播正能量 #赵宗瑞老师传统文化与身心健康 #每日必读，让《学生立志文》走进千家万户，每天学习一点点，让我们与孩子共同成长。
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涟行者1周前
#正能量传递
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图个明白3天前
1月9日中午12点40分直播 给大家破解原文的本义 欢迎关注
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书觅星辰1周前
#科普 #认知 #涨知识
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借国学解今惑1周前
#国学知识 #国学文化 #国学智慧 #易学智慧 #传统文化
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宗泽斓若5天前
这几年，常听到有人说自己“得道”“解脱”了这样的说法。我在想，这样的话说出来，究竟意味着什么？是为了一种身份的认可，还是真有某种生命深处的抵达？ 以我的理解，若一个人真的有所领悟，或许首先会体现在对生命根本问题的明晰上——知道自己是谁，为何而活，将往何处。更重要的是，这种内在的明白，会自然流露为外在的温厚与悲悯。他会更真切地看见人间的苦，心里生出柔软的同理，行动上也会尽力去陪伴、分担，而不是疏离与评判。 真正的“得道”，应是生命与一种更广阔、更深邃的秩序共振合一。它不该只是一种说法，更该是一种活法——行走坐卧，待人接物，都透着一种与道相应的平实、真诚与善意。 我观察过一些自称“得道”的人，言语间常有一种难以忽略的“我已完成”的姿态。那种姿态，有时反倒遮蔽了道的本质——道是生生不息、含藏万有的，怎会与骄慢共存？ 真正的明白从不急于宣称自己“到达”，因为它本身就是一个不断放下、不断融入的过程。它更像是一种沉默的芬芳，由内而外地，温暖着靠近它的每一个生命。
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大家好才是真的好4天前
#弘扬传统文化传播正能量 #赵宗瑞老师传统文化与身心健康 。每日必读，让《学生立志文》走进千家万户。
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护生阁-旭5天前
传统文化与身心健康#知识分享 #赵宗瑞老师 #学生立志文#正能量
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雲朵3天前
弘扬中华优秀传统文化#赵宗瑞老师#因果#立志文#人生真相
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无有相生1周前
综上，“白”是指秩序作用和生态表达的清晰简明相。在这里，“白”是指前文第十六章所述生命天下本具的“万物方作”的生发现象和“居以观其复”的生发作用机制和“欲”指向的清晰明确相，即自秩序作用机制是清晰简明地发挥著作用的。“知其白”就是指生命灵智本身对于自秩序作用机制的感知是清晰明确的，是知“无”之整体全息存在隐序和作用，知“无”的秩序作用之于万物的创始相，是知其所以然。 “守其辱”的“辱”在前文第十三章训释过，本义农田整理，同耨。引申指生命自我德操弄行为相，再衍生出耻辱、玷污、污浊、埋没等义。生命自我操弄使得原本整体清晰明了的天下生态变得拮抗纠结混乱不堪。如果生命自我的“辱”符合生命自性的自秩序机能，那生命天下生态就像管理良好的农田一样井井有条生机勃勃。所以不是不可以“辱”而是应遵循自秩序作用机制而“辱”，并非完全排斥生命自我的主动作为。也就是说生命自我必须在生命自性弗正下作为，就像任何王者都必须有具体做事的人才能将王者的命令执行完成。所以“守其辱”是祛除自我而澄明自性，用生命自性的自秩序机能“弗”矫正生命自我之“辱”。即以“弗居”防止“弄辱”。 所以“知其白，守其辱”即生命自性的自秩序机能使生命天下生态德相保持清晰条理，就像水之“白”那样至清至净至明，同时其秩序作用和生态表达就像“辱”过的农田一样条理清晰分明。指生命灵智对天下生态蕴含的自秩序作用机制持守不离。在行为上类似前文第廿三章的“牧”和后文第六十章的“亨”，保持简单清晰地观望而不干预的对待状态，任由天下生态中蕴含的自秩序机能发挥合化祛除作用。此处的“为”即“无为”，是与宇宙本体存在秩序之道的整体全息存在隐序“无”对应的行为生态。这个行为生态表现为“天下浴”，即生命天下生态中的自秩序机能就像浸透在水中一样，生命天下生态的内外环境都被宇宙本体存在秩序作用浸透，是生命天下生态内环境与生命所处生态外环境交融和谐相。 因此，生命天下生态的第二重境界主要是指生命灵智对生命天下生态外环境感知和交流相。对整体全息存在隐序“无”和椭圆守中螺旋振动“不”的持守，其最终成果是生命天下生态“复归于楃”。 于，今人将甲骨文训为象形，象气出受阻但仍越过形。本义超过。古代字书训“于”通“亏”。《说文解字》“于也。象气之舒亏。从丂从一。一者，其气平之也。今变隶作于。”《说文解字注》“(亏)于也。于者，古文乌也。取其助气，故以为乌呼。然则以于
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大风起兮云飞扬1周前
网众正义论 网间之民，多怀质直激切之公心。见弱则欣然鸣不平，遇奸则愤然伸正义。然其心诚而易动，其气刚而难持，每为奸黠之徒所蛊惑，为片言之词所煽动，徒然沸反，罔顾是非。 彼辈勇于发声，不惧雷霆之威；亦擅追讨，不赦既往之愆。昔者作奸犯科、淆乱视听者，纵一时侥幸，终有败露之日，届时众怒齐集，无所遁形。 是以君子立身于网，当谨言慎行，毋以善小而不为，毋以恶小而为之。知众怒之可畏，晓公道之难欺。好自为之，庶几无咎。 故有诗云 屏间藏客有公心， 见弱能为一发声。 却恨谗言容易惑， 徒教热血误相倾。 一朝曲直分明后， 岂许奸邪再匿形。 寄语人间诸辈者， 好知天道自昭明。
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地藏5天前
#赵宗瑞老师传统文化与身心健康 #知识分享#觉醒#正能量
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守一工坊6天前
独属于山花的浪漫和含义#道家文化
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了愿大师2天前
#66年的马 #78年的马 #90年的马
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全球速览1周前
1月3日最新国际消息（3） #热点 #热点新闻事件 #热点话题
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我为东坡种荔枝1周前
悉达多对乔文达说，“智慧是无法传达的” 体验、经历，观察，每一次树林、星斗、河流…每一次看世界，每一次思考，每一次自我觉醒，都是在求知，在积累智慧，都是在追求灵魂的涅槃。#四川美食 #牛背山跨年 #成都美食 #旅行碎片分享#假如你还爱着我
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