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读行侠4月前
《破顽空》:一场穿越神魔世界的破悟之旅 读赵毓龙的书《破顽空》,有一种极乐趣味,就是玩西游的八卦。花果山在哪里?为什么孙悟空要去龙王那要兵器?某一集孙悟空遇到难题了,为什么去仙界请某位神仙? 悟空的升级打怪模式,比奥特曼、比美丽国超人、比各种侠客,要精彩得多啊。就像有人说,四大名著读一遍根本不够啊,每读一遍都有新发现,每读一遍都有新理解。 一、知识百宝箱:解密西游的沧桑与多重世界《西游记》自问世以来,版本流变、作者之谜、宗教民俗的交融,始终是学者研究的焦点。《破顽空》以严谨的考据与生动的笔触,揭开这些谜题的面纱。书中对孙悟空身份的溯源、取经路线的演变,乃至神魔形象的民俗根源,都进行了深入剖析。正如陈洪在《“西游”新说十三讲》中所指出的:“《西游记》是一部融合了佛教、道教与民间信仰的奇书。”赵毓龙更进一步,将这部奇书置于历史长河中,揭示其如何承载传统文化的精髓,又如何在岁月中不断被赋予新的解读。这种多维度的解读,让读者仿佛置身于一座知识的宝库,每一章节都闪烁着智慧的光芒。 二、通关宝典:与猴王共成长,破顽空而得悟《破顽空》的另一大魅力,在于它将《西游记》转化为一部“成长指南”。作者以孙悟空的“关关难过关关过”为主线,剖析其从顽劣石猴到斗战胜佛的蜕变。每一次与妖魔的交锋,不仅是战斗的较量,更是心智的磨砺。书中引用尼采的名言:“杀不死我的,使我更强大。”孙悟空在火焰山的烈焰中炼就火眼金睛,在真假美猴王的迷局中勘破心魔,这些情节被赋予了现代心理学的深度解读。赵毓龙写道:“猴王的终极愿望在灵山,而我们的答案,在破与悟的旅程中。”这种将古典叙事与现代理念的碰撞,让读者在跟随猴王闯关的同时,也完成了一次自我成长的反思。 三、破顽空之境:在经典重读中寻找答案《破顽空》的终极价值,在于它打破了传统解读的桎梏,为读者提供了重读经典的全新视角。作者以“破”为方法,以“悟”为目的,将《西游记》中的神魔世界映射现实人生的困境。正如博尔赫斯所说:“经典作品是一本每次重读都像初读那样带来发现的作品。”《破顽空》通过解密西游的八卦细节——花果山的地理隐喻、龙王赠兵的象征意义——让读者在熟悉的叙事中发现陌生的深度。这种“破”与“悟”的循环,恰如苏轼所言:“旧书不厌百回读,熟读深思子自知。” #破顽空 #破而后立乘峰造极 #打开好书不辜负 #一读就上瘾 #神话故事 #灵魂的功课 #人民文学出版社 #西游知识学
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#不二法门 #真实 元音上师 性是了无迹相,不能眼见。所以,性为真空。虽然是真空,但它能够应缘起用。就是说,对境之后,它能够发识,能分别这是什么,那是什么。所以,性又是妙有,而不是顽空。 当“见性”通过眼睛对一切色相分别的时候,一切色相才显现。譬如,我们看见一个人,你怎么会知道是人?而不是其它东西呢?你又怎么会知道是男是女、是张三还是李四呢? 这完全要靠意识的分别,才能把这个人的相显出来。既然色相是由见性所现,所以色相就是性。依此可知,见、闻、嗅、尝、觉、知六种性,通过眼、耳、鼻、舌、身、意六根而发生作用,从而显现一切色,也就是六尘。所以,一切色相、一切现象都是性的显现。色不能离性,性也不能离色。离性就没有色,离色也没有性。 有人问,如以 “见性” 为例,究竟是先有色相,还是先有见呢,我们不妨分析研究一下。假如说先有见,后有色相,那么见应在前,色相就在后了。但没有色相,你能见个什么呢?又怎么能谈得上那是“见”呢?所谓见者,只因有色相之故,才见到了这是什么呢、那是什么。若无色相,又从何而起 “见” 的作用呢?所以,“ 见性 ”只有从色相上才能显示它能见的作用。 反过来说,假如先有色,而后有见,那么色应当在前,见应当在后。然而,没有见又何能显色呢?既然没看见,怎能会知道有什么色相呢?也就是说,没有“ 见性 ”,这个色相从何而显现出来呢?大家都没有见,那么,色相虽有也等于没有,也不能显现出来。因此,性与相是不能分离开的。 “ 见性 ”如此,其它的诸如闻、嗅、尝、觉、知等性的作用,也是如此。因此说,色之于性,两者之间是不能分离开的。性的本体即空,那么色的本体又何异于空呢?因此,色和空是了无分别的,即色不异空,空不异色。 我们常常说佛教是不二法门,指的就是这个意思,一切都不二。因为它是一而二,二而一的。你说是一吧,它又是二;你说是二吧,它又是一。本是一体,不能分离出来。你一定要分别,那就误入歧途了。我们曾反复以水和波浪作例子。水和波浪也是一,因为水和波浪同是以湿为体。水是静止相,而波浪是以动为相,水因风起了波浪,相又则由静变为动了,相变了,看起来是两样,但都是一体。所以是一而二、二而一的。镜子和影子的道理也是如此。无论用什么材料,或作成什么样式,只要是镜子,则都能显影。倘若不能显影,就不成为镜子了。因镜不能离影、影不离镜故,镜即是影、影即是镜,故称之为不二法门。
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