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咱们现在的修道,你得看看你的资本如何。什么是你的资本呢?你的身体。就是咱们现在经常讲,也听人家讲,要修古人所行的般舟三昧,你这身体能适应吗?你这个心里你有这个智慧吗?你能克服中间所产生的一些不相应的境界相,你克服得了吗? 信跟欲。信了,我信什么,信佛所教授的话,我也要成佛,我有欲望达到成佛。不过这两个可以理解的。但是你用什么方便善巧才能达到目的?佛告诉我们方法多了,为什么说那么多呢?就是你选择跟你相应的。说相应的,心跟境一定得相合。那我们现在的信有了,欲望也有了,善巧方便没有,修修的遇到挫折就退了。外边的环境,客观的现实,不是你主观意识所想的。你想的跟那客观现实不合,你怎么能修道呢,怎么能转变? 佛法的根本是一。三世诸佛、无量诸佛,都是一。但是每尊佛菩萨个人摄受众生的方便善巧不一样,这就不一了。释迦牟尼佛在五浊恶世,他所摄的方法,有些粗恶语。就咱们前头所讲的,还有治罚的,还有默摈哪,还有干什么的。极乐世界没有了,药师琉璃光世界也没有了,这都是各佛的善巧方便。总的佛佛道同,佛佛道同是指的根本智慧,根本度生的六波罗蜜,佛佛道同。但是药师佛专以治病,极乐世界摄受你到那儿去,让你一去,他发的愿,让你的愿得跟阿弥陀佛的愿相合,才生得了。那你生的娑婆世界,就是因为你的意愿你的业障,跟佛释迦牟尼佛度生的方便善巧相合,你能得度。 大家一定得注意的因,因关系最大。你先得认识你自己,说的很容易,认识自己太难了。可能大家听我的话,有问号。自己还不认识自己?就是认不得。我自己认识不到我自己,我没办法。这个认识你自己,就是认识你自己的本性性体。能够认识自己的性体,你跟诸佛就相合了。就是达不到认识不到。 例如我们说想了生死,说断烦恼。咱们只说一个断烦恼,你用什么方法来断烦恼?佛说八万四千法门,你用哪个法门?你持诵吗?礼拜吗?念诵吗?闻法吗?行苦行吗?各有各的选择…… 摘录 梦参老法师《大乘大集地藏十轮经》 十轮品 第十讲
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你不是为逃离世界而生,你是为价值完成而来 这不是一条安慰人的视频。 它也不是一条“让人感觉更轻松”的修行内容。 相反,它可能会让很多人感到刺耳、被冒犯,甚至不被理解。 这条视频,站在赛斯早期课第95节的视角,直面一个长期被回避的问题: 当修行,开始变成对现实人生的否定,它究竟是在觉悟,还是在逃离? 我们习惯用“娑婆苦”“此生低劣”“只求往生”来解释内心的疲惫, 却很少停下来问一句—— 如果这一生本就不是为了逃离,那我们究竟在逃什么? 视频中并不否定修行、念佛、冥想或任何信仰体系。 它质疑的,是一种被普遍误用的结构: 把“更高世界”“极乐”“解脱”, 当作跳过当下人生经验的出口。 在赛斯的框架里, 人格不是偶然投生, 而是被存有投射到某一个明确的存在层面。 而人格能做的,不是跳层体验, 而是—— 在这一层,把存在体验完整。 痛苦不是错误, 关系不是牵绊, 身体不是负担, 情绪不是障碍。 它们都是这一层存在的“作业”。 当修行被用来否定身体、否定情绪、否定现实关系, 它就不再是觉知, 而变成了一种延迟经验的方式。 不是解脱轮回, 而是在反复重修同一门课。 这条视频想说的核心只有一句话: 你不是为逃离世界而生, 你是为价值完成而来。 价值完成,不是成佛、升天、离场, 而是—— 在你被投射的这个世界里, 完整地活过、体验过、存在过,发挥自己最大的潜能。 如果你看完感到不舒服, 也许并不是这些话“太极端”, 而是它触碰到了那套 我们一直用来安抚自己的“离开叙事”。 你还在这里, 不是失败, 而是生命仍在进行它必须进行的部分。 #赛斯资料 #赛斯早期课 #西方极乐世界 #娑婆世界#意识觉醒
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