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朱熹在《朱子语类》中言:“事缓则圆,急则亏。”这七字箴言,藏着穿越千年的处世精髓。此处的“缓”从非怠惰拖沓,而是从容审度的智慧,是避开冲动陷阱的清醒,更是让事物自然归位的通透 。 历史早已为这智慧写下注脚。诸葛亮七擒孟获不逞速胜之快,以反复擒纵消磨抵抗、收服人心,换得南中长治久安,恰是“攻心为上”的缓谋之效;朱元璋在群雄称王时沉潜蛰伏,以“缓称王”避开锋芒、积蓄力量,终成大明基业,印证了“有才而性缓,定属大才”的论断 。反之,王安石变法急于求成,无视社会承受力,终致“民惊扰”而功败垂成;隋炀帝急建伟业,三征高句丽、强修运河,终让王朝二世而亡,皆为“欲速则不达”的镜鉴。 “缓”的智慧,在当下快节奏的时代更显珍贵。它是曾国藩练字时“八年用纸数千计”的沉淀,是王维“行到水穷处,坐看云起时”的从容,更是普通人遇困时“先想为什么”的审慎 。急难成效,事缓则圆——给情绪一点缓冲,便不会被冲动裹挟;给思考一点时间,方能看清问题本质;给成长一点过程,才能筑牢成事根基。 正如老子所言“大器晚成”,真正的圆满从非一蹴而就的冲刺,而是马拉松式的稳健跋涉。学会在快与慢之间找到节奏,方能在岁月打磨中,让每一件事都走向妥帖与周全。#事缓则圆#后知后觉
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默 默1周前
历史科普:明亡之后无华夏”——一场被刻意操弄的历史谎言 在中国近现代历史的言论中,除“崖山之后再无中国”的谬论外,还存在一种“明亡之后再无华夏”的说法流传。其真相究竟如何?不妨溯本清源。 公元1644年,崇祯自缢煤山,大明覆灭。清军入关推行“剃发易服”,华夏衣冠礼制受创。顾炎武、王夫之等明遗民提出“亡国”与“亡天下”之辨,他们口中的“无华夏”,是对“以夷变夏”的痛惜,是对文化道统濒临危机的焦虑,是乱世之中士人坚守气节的精神呐喊,而非华夏文明的断绝。 然而,这句血泪之语,经部分极端族群立场者的片面渲染、日本史学界的恶意扭曲,沦为割裂中华文明的“伪史观”。 “满遗”这一极端群体,刻意放大“满汉之别”,歪曲清朝统治为“异族征服”,无视其承袭中原制度、推动文化交融的史实。将政权更迭歪曲为文明断裂,以此附和“明亡之后无华夏”的论调,本质是用族群对立视角取代历史发展视角,制造民族对立,祸乱华夏一统。 “明亡之后无华夏”的论调,真正沦为割裂中国历史的利刃,则源于日本史学界的蓄意改造,背后是赤裸裸的军国主义扩张野心。 江户时代,《华夷变态》将明清易代定义为“华夏变夷”,山鹿素行妄称日本才是中华文明正统;明治至二战时期,该论调与“元清非中国论”捆绑,内藤湖南、矢野仁一等学者的言论,沦为日本侵华的“理论依据”;战后,少数右翼学者仍固守旧说,割裂中国历史的企图昭然若揭。 “明亡之后无华夏”的最大谬误,在于将政权更迭等同于文明断裂。纵观华夏历史,王朝更迭本是常态,商周之替、秦汉相续、唐宋传承,即便元代和腐朽的清廷一统天下,也未曾斩断文明脉络。中华文明的包容性与延续性,让历代政权皆融入文明长河,形成了中华民族坚固不催的精神内核。崇祯煤山的忠魂,只是一个王朝的落幕,绝非华夏文明的终点。#创作灵感 #历史科普 #历史知多少 #涨知识#抖音小助手
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老歪1周前
现在动不动有人就说这社会“戾气重”,我说呀,,,这叫放你妈的屁。那他妈!形容厉鬼的才能叫“戾气”,形容活人的那叫不满,叫他妈愤怒!把正常人的正常情绪说成“戾气”,就像把发高烧的人说成“故意烫人”。这种人不是蠢,而是坏。被压榨到极致时发个脾气这不是脾气差,那是生活压力太大,当一个人压力大到一定程度,连喘气的缝隙空间都没有的时候,任何一点火星都能引爆。可那不是火星的错,只能说是火药桶太满了。指责别人“戾气重”的那些人,就应该去看看这些人的工资条、房贷账单和体检报告。不是人变了,是活着的成本涨了,而活着的尊严跌了。现在的百姓不是仇富,是恨不公,人们愤怒的,从来不是有人开跑车。而是有人开跑车,还理直气壮地占了你吭哧吭哧骑的自行车道。愤怒的也不是有人住别墅。而是有人住着别墅,还能轻松拿走你挤破头才够资格的经济适用房。看看那些让人瞬间炸锅的事:学区房炒到天价,打工子弟的学校却说拆就拆;明星偷税几个亿,补上就行,小贩摆个摊养家,三轮车都能给你没收。最扎心的现实是什么?是那些有门路的人犯错,叫“交点学费”,换个地方重来。而普通人犯一次错,就叫“人生事故”,一辈子都很难爬起来,因为这个社会机制根本不会给你重新爬起来的机会,一错毁三代,都什么时候了,什么年代了,当今社会还在坚持着,知道吗,这会毁了多少天资少年的未来,长辈犯了错(姑且不问是不是有心有意的),却让后面三代人去承担,这不是反人类是什么?当一个社会开始遍地都是“凭什么”的质问时,别急着给人贴“仇富”的标签。不如先看看,有些人的“富”是怎么来的,更多人的“穷”又是怎么来的。说这些这不是怀旧,是失落,我们父辈那代人,信奉的是只要努力工作,就能分到房子、结婚、生娃,一条路走到底,路虽然不宽,但看得见头。到我们这代,信条变成了“只要努力工作,就能勉强活着,没看那句话吗:机会是留给给有准备的人的,他妈你根本没有机会瞎准备个鸡毛呀。那我们的下一代努力以后呢,不敢想。说到底,当一个人被踩了脚都不敢吭声,那才真叫可怕。现在大家还敢喊疼,还敢瞪眼,还会愤怒。这不是社会病了,恰恰相反,这说明社会肌体还有痛觉,还活着。我们今天的愤怒,正说明我们还在乎,还相信这个世界不应该只是这样,它理应更好以,下次再有人轻飘飘地说“现在社会戾气真重”。你可以告诉他,那不是戾气,那是活人才有的温度。没有愤怒的世界不是天堂就是地狱,鬼倒是没有火气,但鬼,也不会建设人间
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烟火里的中华传统 刷到一个段子,像一根细刺,扎进年味渐淡的肌理。 小女孩仰着懵懂的脸,问父亲“炮竹声声辞旧岁”是何意。 父亲的回答,裹着无奈的戏谑:“这是我们流传五千年的违法行为。” 一句话,道尽了满心唏嘘。 曾几何时,爆竹声是春节最鲜活的注脚, 是腊月里最先苏醒的年味, 是炎黄子孙刻在骨血里的仪式感。 那噼啪的声响,穿破五千年的尘烟, 从殷商的祭祀里走来,从唐宋的市井里走来, 从明清的院落里走来,落进每个中国人的新年。 炸开团圆的欢喜,驱走岁暮的寒烟, 可如今,城市发展的浪潮翻卷, 禁燃令一纸铺开,划下冰冷的界限。 那些噼里啪啦的热闹,竟成了被规训的“禁忌”, 流传千年的文化符号,一夜之间, 被贴上“违法”的标签,失了儿时的欢颜。 我想起元旦,刷到欧洲的新年画面, 意大利的夜空,礼花如星河倾泻, 整座城市被璀璨包裹,浪漫漫过云天。 那是一个民族对节日最直白的礼赞, 而我们的文化,正以另一种方式走向边缘。 许多国家挂起红灯笼,煮起饺子,庆祝中国新年, 他们的眼神充满慕羡! 可转头听闻,韩国将端午申遗的消息,刺透心弦。 那些我们曾以为刻在骨子里的印记, 竟成了别人手中的瑰宝,让我五味杂全。 何其骄傲,我们是文明未曾中断的民族,独此一脉。 这份延续,从不是凭空而来, 是无数英雄儿女以血肉守护的血脉, 是历代先人以智慧浇灌的文明之花,岁岁年年。 多少民族艳羡这份古老与厚重,心生崇拜, 而我们,却在不经意间,将一些传统轻轻放开。 年轻的孩子,更热衷洋节的浪漫与精彩, 对端午的粽香、中秋的月色、春节的爆竹, 少了几分与生俱来的亲近,多了几分疏离与徘徊。 这怎能不让人驻足,深深反思,叩问心海? 所幸,东风复回,吹醒了沉睡的情怀。 近年,传统文化被重新拾起,不再被掩埋, 文化自信的种子,在这片土地上生根发芽,向阳盛开。 我们终于明白,血管里流淌的,是炎黄子孙的血脉, 数千年的传统,从来都不是糟粕,无需剪裁, 而是支撑我们走过风雨的精神根基,坚不可摧,必将焕彩。 诚然,烟花爆竹有其危险性,不容懈怠, 火药的烈性,也曾带来意外与伤害,留下遗憾。 但危险,从来都不是彻底禁止的理由,这理当明白。 世间万物,皆有两面,利弊相伴, 天上的飞机,地上的车轨,舰船航海。 甚至遨游太空的宇宙飞船,哪一样没有风险? 可我们从未想过将它们禁止,断了前行的航线, 而是用规则引导,
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求是启新,奔涌向前——浙江大学精神论坛核心阐释 “求是启新,奔涌向前”以浙大百年“求是创新”校训为根基,既延续“务求实学、存是去非”的精神血脉,又彰显新时代开拓奋进的昂扬姿态,是浙大精神在当代的生动注解。 一、精神内核:溯源百年,锚定初心 - 求是为基:始于求是书院“讲求实学”的创办宗旨,经竺可桢校长凝练为“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”的治学准则,是浙大人“排万难冒百死以求真知”的精神底色 。 - 启新为要:从1988年“求是创新”校训确立,到四校合并后的综合改革,再到量子纠缠、国产区块链等前沿突破,“启新”是浙大人“敢为天下先”的实践品格 。 - 奔涌向前:呼应“海纳江河、树我邦国”的浙大精神,既是西迁办学“文军长征”的坚韧传承,也是当代浙大人在科创、创业、报国赛道上的奋进姿态,366位校友执掌超6万亿市值企业的“浙大现象”正是生动写照 。 二、论坛价值:联结过往,赋能未来 论坛以精神传承为纽带,聚焦三大核心议题:一是回溯百年校史中的精神脉络,从求是书院到“东方剑桥”的风骨延续;二是探讨新时代“求是启新”的实践路径,链接学术创新、产业赋能与社会服务;三是凝聚全球浙大人共识,以“奔涌向前”的合力回应国家战略与时代需求。
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旺火是中国北方地区春节、元宵节期间的重要民俗活动,主要流行于山西、内蒙古、河北等地,其寓意和由来如下: 寓意 驱邪避灾:传说天帝将于交岁之时火烧奸顽,火神为救民众,告诉民众点火避灾,于是交岁时家家点燃柴火,并在大火旁扭动身体,火海般的场面成功瞒过天帝。为感火神之德,大家将除夕夜点旺火的习俗流传下来。 祈求兴旺:旺火取其“旺”意,寓意六畜兴旺,万事吉祥顺意,来年日子更红火。 辞旧迎新:旺火是辞旧迎新的象征,寓意新的一年兴旺发达。 家族繁荣:怀仁旺火是古老的傩祭与社火表演结合的遗存,寄寓着人们对家族繁荣、人丁兴旺的祈愿。 由来 起源:有学者指出,旺火即“燔柴”,是古代祭拜天神仪式的遗俗。《仪礼·觐礼》:“祭天,燔柴。”《尔雅·释天》:“祭天曰燔柴。”这一论断将旺火的起源追溯到了远古,并且把文化寻根到祭祀仪式。 发展: 宋代:最初的旺火为篝火或者柴草作为燃料,到了宋代开始使用煤炭,逐渐形成碳旺火。 明清:明清时期旺火习俗开始形成规模,据明代中叶陆深《浮山遗灶记》记载:“ 岁上元之夕, 无论大小,家家置一 炉,当户高五、六尺许,实以杂石,附以石炭,至夜炼之达旦,火焰焰燃,光气上属,天为之赤,至今不废也,是谓之补天。”文中的浮山是指今山西省阳泉市平定县的浮山,石炭则是山西的煤炭,这也是关于旺火较早的文字记载。 近代:随着原煤旺火“禁燃令”已执行多年,人们对环保意识的不断提升,原煤旺火开始淡出乡民们的视野,旺火的材质开始向着节能、环保的理念方向改进,市场上逐渐出现了香旺火和环保旺火。 习俗 罩旺火:为了美观并且增加节日的喜庆氛围,旺火垒好之后还要“罩旺火”。所谓罩旺火就是在其外边做一些装饰。一种是用红、黄、绿彩色纸铰成网状,然后从上往下套在旺火上,然后用红色的绸子系个大红花挂上面。还有一种是在旺火外表装饰很多彩色的小灯,之后张贴写有“旺气冲天”“虎年大吉”等字样的红色纸条,以图吉利。 点旺火:“点旺火”又称为“发旺火”,取“发财”“发达”的意思。春节期间点旺火的大部分时间都是在晚上。除夕夜点旺火的时间是在午夜十二点,待等到子时的钟声敲响之后便将旺火点燃,同时燃放鞭炮。元宵节点旺火的时间大约在晚上的7-8点。而民间的“请王”“接祖先”的点旺火时间大约在下午4点之后。民间认为,点旺火不仅有祈福兴旺发达之意,而且还有祭祀接神的作
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